新八德教育心得體會2016【1】

如何在青少年乃至整個社會中培育和弘揚*?*指出“必須立足中華優秀傳統文化”，因為中華優秀傳統文化是*的重要源泉。

然而目前現狀令人堪憂，當代社會對中華傳統文化的優秀資源認識不足，青少年對中華傳統文化認同感降低存在信仰危機、道德缺失、迷惘浮躁、崇洋媚俗、“去中國化”的現象。天津師大一項針對大學生道德信仰的調查顯示，大學生對社會的不信任程度達到59.2%，遇到有一位老奶奶摔倒在地上會怎么辦時，只有17.3%的學生選擇立刻去攙扶;對考試，只有38.2%的學生“從不作弊”;有69%的學生認為求職違約的行為“可以理解，視具體情況而論”。

青少年學生對傳統“八德”幾乎沒有什么了解，大中小學校中很少甚至沒有開展“八德”系統教育。

什么是“八德”?“八德”就是“孝悌忠信禮義廉恥”，是中國人在長期的歷史過程的形成的核心價值和傳統美德。其中“禮義廉恥”最早是《管子?牧民》提出來的，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”“孝悌忠信”是孔子“仁學”的四種體現。到宋代把這八個德目合在一起稱為“八德”。民國初年，孫中山、蔡元培等提出了“新八德”：“忠孝仁愛信義和”。至今臺灣還在奉行，臺北有四條主干道就是以這八德命名的。經比較研究，我們認為還是“孝悌忠信禮義廉恥”更加合理、更具有歷史淵源，也更能體現中華文化核心價值。王岐山在一次會上說：“傳統文化的核心就是‘八德’：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個人敢挑戰這八個字。”

對此我們高度認同。“八德”是中華優秀傳統文化的核心，是中華民族核心價值的集中體現。“八德”符合*道德建設，與*相一致。從“八德”入手，是重塑中華傳統道德文化、弘揚*的必要路徑。

為此我們建議：

1.要高度重視中華優秀傳統文化的育人作用，糾正對傳統文化的偏見。目前不少人對中華傳統文化有偏見，認為與*中的“自由、等”不符合，其實這是不準確的。其實儒釋道的經典中早就有這種，有大量論述，比如《老子》就倡導“天地不仁，以萬物為芻狗。”萬物在“道”中，一切等。《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》則集中體現了自由、等：“天地與我并生，萬物與我為一”。從西漢末年傳入中國的佛教，則更是講“眾生等”。再看儒家，雖然儒家中缺少政治上的等主張，但在德性層面上卻是主張等的，從孔子的“性相”到孟子的人性皆善，都體現了儒家的德性等。所以我們要認真挖掘符合核心價值的優秀文化資源，汲取中華優秀傳統文化的精華和道德精髓。

2.要建立以“八德”的國學教育體系，回歸教育立德育人的本質。從少年兒童抓起，貫穿小學、中學、大學教育乃至終身教育，由淺入深，層層推進，按不同層級增設語文課本、品德與生活課程和國學通識教育課程中“八德”內容。可以借鑒臺灣中小學《國語》、《國文》課本，逐級加大國學經典比重。注重經典原著誦，由學校、老師挑選出適合學生閱讀的“八德”讀物，為學生搭建良好的課外閱讀臺。在不給學生增加額外負擔的前提下，使青少年從小就能感受傳統道德的魅力，讓“八德”入腦、入心，最終形成信仰。“八德”教育從本質上說是人本教育，而教育的本質就是培養“人”，這個“人”就是有健全人格的公民。通過“八德”教育回歸教育的本質，培養有道德信仰的健全人格。

3.強化知行合一、學思結合的教學方法。國學“八德”教育不是空洞說教，一定要與日常生活緊密地結合在一起。把知識化為行為。注重躬身實踐，要求把所學的內化為自己的信念、外化為行為規范，注意學生生活經驗的積累。以臺北縣國中初中一年級語文老師的一次課程設計為例。課文《論語論孝》，學習單設計：先說明自己是怎樣對待父母的(實情)。這一個月來的變化(言語、行為、態度)。因為變化、家庭氣氛變化(反思、思考)。因為躬行孝悌這件事，讓我體悟到……(感受)。要求反省自己的言行，認真觀察熟悉又陌生的父母，站在父母的立場去思考父母所做的事，尤其重要的是：實踐孝悌不是一個月的事，是終身的事。

4、動員社會力量，形成社會共識，努力營造以“八德”的道德建設的社會風尚。鼓勵大眾媒體投入，出版與“八德”相關的紙質圖書和電子圖書，以青少年喜聞樂見的形式，做出多品種的經典誦讀類、精講類、科普類圖書。扶持與新媒體相關的文化傳播項目，創作相關的影視作品、網絡作品，利用新媒體傳播方式，寓教于樂，只有把青少年的目光吸引進來，才能潛移默化、心靈認同、身體力行。利用大眾傳媒，宣傳表彰踐行“八德”的人物，形成人人認同“八德”、踐行“八德”的良好風氣。鼓勵民間開辦“書院”，放開民間辦學限制。歷史上的“書院”原本就是為了培養人的道德學問的。逐步形成以“八德”的社會氛圍，提高國民人文素養和道德水，重塑中華民族道德信仰。

新八德教育心得體會2016【2】

一、現狀

1.青少年對中國傳統道德了解甚少，道德缺失現象嚴重。

年來，《光明網》《新京報》《人民論壇》《華西都市報》《人民論壇》等權威媒體都對青少年傳統道德缺失等問題給予了大幅關注與報道，青少年道德缺失的現象在現代社會普遍存在，一些青少年存在信仰危機、誠信缺失、功利主義、法律意識淡薄等行為失范問題。

《關于初高中德育銜接問題的調查及思考》(教育理論研究，2013，34期)中顯示，初中生在面對基本生活道德時，都很難做到知行統一，他們對現在的社會道德生活現狀充滿困惑。比如在樓梯間看到垃圾食品，有56.6%的人表示會拾起放到垃圾桶，而其他人則會視而不見或用腳踢開。青少年傳統道德缺失的現象有愈演愈烈之勢。

相當一部分青少年對傳統道德文化不了解，有的雖然模糊地了解一點，卻不夠系統，不夠明確，很少有人聽說過“八德”這一概念，更不用說“八德”的內涵了。由于信息網絡化以及受一些外來思潮的腐蝕和社會不正之風的影響，青少年更傾向于接受西方的價值和道德觀念，功利主義、享樂主義、拜金主義盛行。繼而造成青少年社會責任感、家庭責任感的缺失，對社會、對他人的不信任，自我意識、唯金錢觀的膨脹。

2、青少年對中華傳統文化認同感降低，西化現象嚴重。

《對中國藝術專業大學生英美文化認同現狀的調查研究》(遼寧醫學院學報，2014，2)顯示，中國藝術專業大學生對西方國家文化的認可程度達到56%。而堅持中國文化的受試者中只有39.8%的學生認為對漢語的感受能力有所提高。這說明在中國30多年的英語教育和經濟全球化的影響下，中國青少年的文化認同受到了巨大影響。

現在學齡前兒童的家長更傾向于選擇國外作家的繪本和童書，青少年越來越重視國外的節日，喜愛國外的電視節目。更有了解世界歷史、名著、音樂、繪畫作品勝于中國歷史、名著、音樂、繪畫作品的態勢。

同時，調查還顯示，在學校接受更多傳統文化課程教育的學生，對中國文化的認可度要高于沒有相關課程的學生。這說明民族傳統文化教育確實能夠產生積極的影響。

二、理由

中國傳統優秀文化中的八德??“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是中國人在長期的歷史過程的形成的傳統美德，也是中華民族核心價值的具體體現。不僅是立人之本，而且是強國之基。其中“禮義廉恥”在《管子》中被稱為“國之四維”，是治國的綱紀準則。“八德”符合*道德建設，與*相一致。富有永恒魅力，又具有當代價值。

*指出：“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的道德建設。”“培育和弘揚*必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”“要認真汲取中華優秀傳統文化的精華和道德精髓……深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養*的重要源泉。”因此，從“八德”著手，是重塑中華傳統道德文化、弘揚*的必要路徑。

三、建議

1.在校內，開展以“八德”的傳統道德教育。

如何培育和弘揚*?*強調要從娃娃抓起……做到進教材、進課堂、進頭腦，使*的種子在少年兒童心中生根發芽、真正培育起來。培育和弘揚*必須立足中華優秀傳統文化。

因此建議，在小學、中學、大學的教育中，按不同層級增加語文課本和國學通識教育課本中“八德”的內容。由淺入深，層層推進，同時可以在品德與生活課程中添加“八德”教育的內容，使這門課程與品德修養、與日常生活緊密地結合在一起。由學校、老師挑選出適合學生閱讀的“八德”讀物，為學生搭建良好的課外閱讀臺。對于有條件的學校，可以開設“八德”教育第二課堂。在不給學生增加額外負擔的前提下，讓“八德”文化深入到青少年的生活中。使青少年從小就能感受傳統道德的魅力，從中汲取養分，身體力行，樹立道德信仰，踐行傳統美德，守住中華民族的“根”和“魂”。

2.在校外，形成以“八德”的道德建設風尚。

加強道德教育既是家庭、學校的責任，也是整個社會、國家的責任。要調動各種社會力量、利用各種社會資源，開展長期的“八德”共建活動。

(1)鼓勵大眾媒體投入到“八德”建設中。出版與“八德”相關的紙質圖書和電子圖書，以青少年喜聞樂見的形式，做出多品種的經典誦讀類、精講類、文化科普類圖書，使青少年有更多的自主選擇的機會，有更多接觸優秀傳統德育文化的機會。創作相關的影視作品、網絡作品，重視利用新媒體傳播方式，寓教于樂，只有把青少年的目光吸引進來，才能潛移默化、心靈認同、身體力行。利用大眾傳媒，表彰實踐“八德”的道德模范，形成人人認同“八德”、踐行“八德”的良好風氣。

(2)加大對“八德”項目的扶持力度，尤其要扶持與新媒體相關的文化傳播產業，比如影視節目制作、APP應用、國學網絡課堂等。以立項的形式推動此類作品更快更高質量地涌現。青少年對新媒體的融入度高，樂于接受新興事物，所以傳統德育文化與新媒體相結合也更容易為青少年所接受。扶持此類項目可以衡文化單位的經濟效益與社會效益，促使社會各方力量的加入。

(3)支持民間開辦“書院”，傳承以“八德”的中華優秀傳統文化。歷史上的“書院”原本就是培養人的學問和德性，有超越功利的特點和自主講學的優勢，能夠靈活地設置課程，自主辦學。這既可以幫助國家節省教育成本，又能把民間資本引向有利于國家發展的教育方向，最重要是還能使更多青少年自愿接受“八德”教育。建議放開民間辦學限制，鼓勵民間開辦“書院”。通過“書院制”教育，提高國人人文素養和道德水，回歸教育教化人心、提升人格的本體功能，重塑中華民族道德信仰。

新八德教育心得體會2016【3】

孔子的精髓很多，可從各個不同角度上說。有的從政治、經濟、哲學、教育幾個方面來說，有的從治國的角度來說，有的從具體哪一方面來說。現在從八項道德方面說起：

1.忠孝愛國：

孝敬父母，是一個人最基本的品德。孔子的弟子有子說“孝悌也者，其為仁之本歟”，孝是“仁”的根本。父母對自己生養教育、充滿愛撫，每個人都應對父母孝敬。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，首先做到自身和諧。一個對父母孝、對兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和萬事興”。對父母盡孝的人，對朋友也會講誠信、仁愛，社會便會和諧。孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之門”;孝敬父母自然忠于國家。因此孝是社會和諧的基礎。孔子多次講孝，指導弟子曾參作《孝經》，孝成為每個人必備的優良品德。

以孔子為代表的儒家，從來提倡愛國主義。孔子從來愛自己的國家，建設自己的國家。他被迫離開魯國時，一步三回頭，臨走前邊走邊吟詩，表達對自己國家的懷念。愛國是大節，是孔子及儒家的一貫主張。

2.愛民利民：

孔子及儒家從來強調以人為本。孔子反對當時的奴隸殉葬，連制成陶俑殉葬，也憤怒地說“始作俑者，其無后乎!”因為它褻瀆了人的尊嚴。在孔子整理的《尚書》中早有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。他說“水能載舟，亦能覆舟”，重視人的力量，他主張愛民利民，“養民也惠”，“使民也義”、“使民以時”。反對

統治者對民苛征暴斂，他還主張當權者應說到辦到，取信于民。因為民最有力量，是真正的銅墻鐵壁。

孔子愛民還有一項內容，就是教民。除正規的教育外，強調對民的教化，經常的教育，各種形式的教育，從而提高人民的素質，而不是不加教育，出了事怨民眾，也不是不加訓練讓民眾去打仗白白送死。到了孟子，說“民為貴，社稷次之，君為輕。”這一說法，更是對孔子愛民、利民、重民的發展。

3.疑天遠鬼：

就是對天懷疑、對鬼神疏遠。孔子所說的“天命”，系指自然界及社會上的規律而言，他說自己“五十而知天命”，就是到了五十歲時就對事物的規律了解了。孔子說“人能弘道，非道弘人”，這個“天命”就是道，就是規律。人能夠了解道，認識道，讓道為人服務，而不是讓道牽著人的鼻子走。

孔子從來對鬼神持懷疑態度，他“不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”。子路向他問鬼神的事，他說“未能事人，焉能事鬼”。又問他死的事，他說“未知生，焉知死。”講人不講鬼，講生不講死，面對現實，面對今天，這是孔子中最大的特點。它是入世之學，治世之學，它和宗教不是一回事。宗教都講前生、后世，孔子及儒家只講今生今世。因此孔子不應叫“孔教”，以孔子為代表的儒家也不宜叫“儒教”。

4.勤奮敬業：

持入世觀的孔子及儒家，首要問題是入世。即積極入世、努力治世。勤奮敬業，首先要忠于職守。把心放到正當中叫“忠”，忠就是干好自己的事，不僅要“當一天和尚撞一天鐘”，還要把鐘撞得很響很響，就是把你的工作做得很好。比方說我忠于我的理想，為人類的美好生活奮斗終

生;我忠于我的事業，當一輩子教師、醫生;我忠于我的配偶，保持堅貞的愛情及對對方的責任心;我忠于我的父母，一輩子不干壞事;更主要的是忠于生養自己的國家、民族，為國家興旺發展，民族復興奮斗終生，保衛國家的權益，維護民族的尊嚴，由小到大都盡到我應盡的責任，這就是忠。一個人要做好工作，先安心工作，這就是愛崗敬業。

我曾將一首打油詩送給我的學生：“這山望著那山高，其實那山并不高。好歹爬到那山去，看看不如前山高。千山萬水都走遍，見異思遷枉徒勞。哪山沒有馬生菜?哪山沒有靈芝草。”哪山都有靈芝草，行行出狀元。掏糞工人時傳祥一樣被*接見，他們是“城市的美容師”。當然我們不反對人才流動，但不要為了多掙幾個錢，到處跑來跑去。人人都勤奮敬業，忠于職守，各項工作不就做得更好，我們的國家前進的腳步不就更快了嗎?

5.仁愛友善：

一部《論語》中出現105次“仁”字，孔子十分強調“仁”，這是搞好人際關系的重要手段。獨自一個人不會出現矛盾，兩個以上的人就存在著人際關系，人際關系怎樣處理?就用“仁”來處理。“仁”最起碼的主張是“愛人”、“己所不欲，勿施于人”，要“推己及人”，自己不愿干的事，不讓別人干。1789年法國大革命《人權宣言》中的“黃金規律”就是“己所不欲，勿施于人”。高一個層次“仁”是一種積極的、奮發的精神。曾子說“士不可不弘毅，任重而道遠”。一個人應該“仁以為己任”，主動入世治世。再高一個層次可提到世界觀上來說。一事當前：一是“仁”，一是自己的利益，包括自己的生命，需要二者擇一時，志士仁人，可以“殺身成仁”，而不是“舍生害仁”，譚嗣同為維新英勇就義前寫“死得其所，快哉快哉!”夏明翰臨死前說“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”就是這樣。“仁”對于一個人來說，多么重要。這么重要的事，是可望不可即嗎?不是。“吾欲仁，斯仁至矣”，“仁”就在我身邊。一個人對上、君、師、父、上級要忠、孝、恭、敬是仁;對中、兄弟、朋友、同學、同事要信、義、敦、睦是仁;對下、子女、學生、下級要寬、厚、慈、惠也是仁。總之，仁是調和人際關系的重要手段。你對別人仁愛友善，別人對你也仁愛友善。大家都仁愛友善，人人便能享仁愛、和諧之福。

6.正直信實：

孔子說“人之生也直，罔之生也幸而免。”人生就要正直。正直就是反對虛妄，說實話、辦實事。孔子說“政者，正也”。當政的人要持正道，照顧到各方面的利益，不要只為少數人服務。一個當權者要“其身正”便“不令而行”，如果“其身不正”，再怎樣下命令，人家也不會聽你的。

《中庸》中多次論及“誠”字，“誠，天之道也”，“人之道也”。誠是宇宙中的規律，人也本著這個規律。誠是一切道德的出發點。誠則明，明則正，正則廉，廉則剛，剛則威。從誠出發，顯示各種道德，誠用信來表現出來，孔子多次要人“主忠信”。要人實實在在，說到做到。進行經濟活動的人，更要誠信。信譽第一，質量第

一，擺正義和利的關系。義是對國家、民族、廣大人民有益的事，利是對自己或小范圍內有益的事。義與利并不矛盾，義利結合，但義主利輔。應重大義，輕小利。因為大義中有大利，大義中也有小利。

春秋時期有個弦高犒師的故事，他雖然自己丟了十二頭牛，但卻救了國家。國家得救，自己也有好處。

7.循禮貴和：

遵循著禮，珍惜和諧。“禮”最初的意思是對祖先或神靈祭祀的禮品，后來變成人們之間相互饋贈的禮物，后來又演變成人們相互的禮儀、禮貌，后來又發展為各種制度，乃至法度。一定的禮節、禮儀、禮數成為人們之間的非成文法，它和成文法相互補充，表現為人間的各種規章、制度、標準、規矩等等，“不依規矩，不成方圓”，一切依禮行事，社會秩序才安定。大到國家的憲法，各種法規，小到鄉規民約、校規、廠規、產品的標準及檢驗制度，都要依禮、循禮，社會各方面才可規規矩矩，達到自由、和諧的境地。

幾十年來，人們認為孔子的核心是仁，是禮，是中庸，爭論不休，上個世紀80年代，我在一次國際會上首次提出孔子的核心是和。和是宇宙的規律，也是社會的規律，孔子一生為追求和諧而奮斗。在貫徹和的中，還要“和而不同”，因為在各種“和”中，也不是千篇一律，也要求大同，存小異。今天二十一世紀的主要任務是“和、發展”，只有“和”，才能“發展”，要“發展”就要“和”。現在世界上的特點是政治多極化、文化多元化、經濟全球化。“政治多極化”，表現為各個國家、各個民族各有自己的生存方式，不要強令一律，應求同存異。“文化多元化”是各種文化不要對抗，而要對話。“他山之石，可以攻玉”，相互認識、理解，相互吸取、借鑒，才能相互進步。“經濟全球化”是經濟高度發達，科技空前進步，但人與人之間的關系、人與自然的關系卻不會變。生意做得越大越要誠信，越要“君子愛財，取之有道”，越要處理好人與自然的關系，也就是越要取得各方面的和諧機制。人人講和諧，人人得幸福，誰要是不講和諧，侵略別人，吃虧的首先是自己。

8.尚儉斥奢：

勤能補拙，儉可養廉。“歷覽古今家與國，盛由勤儉敗由奢。”有人問孔子，奢與儉相比，奢顯得頑固，儉顯得寒酸，你選哪一個?孔子說我情愿選擇寒酸。孔子中年到齊國，齊景公問他怎樣治國?他回答“政在節財。”他當上中都宰，首先反對厚葬。孔子過泰山側，見一老婦人痛哭，詢問后，說出“苛政猛于虎”。更是反對統治者驕奢憂民，害民之舉。在現代經濟大潮中，一個大的企業，如果不精打細算，大手大腳，不節約成本，浪費資財，養著大量非生產人員，就能阻礙企業發展。一個單位，人浮于事，相互扯皮，“三個和尚沒水吃”，也是浪費資財，不符合尚儉斥奢的精神。

以上說到孔子的八個方面，和現在中央提出的“八榮八恥”正相對應，當然不夠全面。孔子中的一些精髓，構成中

華傳統美德。有人問：在中華傳統美德中，最集中、最精練地體現出中華民族精神的，是什么?我認為就是孔子當年在《周易》中說的那兩句話：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。通俗些說，就是一種奮斗自強的精神，一個團結和諧的精神。可以把它簡化為“奮斗”的精神，“和諧”的精神。

孔子一是道德學，二是管理學

我們在研究孔子，不是一味的“尊孔”、“崇孔”。在說起孔子的優點時也應看到他的不足。過去人們常把孔子輕視勞動、輕視婦女、為統治者服務三項說成他的缺點，實際上是不對的。

《論語?子路篇》記“樊遲請學稼”，孔子不但說“吾不如老農”、“吾不如老圃”，“樊遲出”，孔子還說他“小人哉”!孔子培養的弟子是治國的干才，不是具體從事農業生產的人，他對樊遲這種不明確學習目的的問話不予回答很正常。當時在農村從事農業勞動的人被稱作“野人”或“小人”。孔子是說樊遲不該學農村中人干的事。“小人”不是道德概念，這個例子不說明孔子輕視勞動，相反在許多地方都能看到孔子重視生產、重視生產者(勞動人民)的記載。

《論語?子張篇》中孔子說“唯女子與小人為難養也”一句，使孔子多年來蒙受“輕視婦女”的不白之冤。齊國要想腐蝕魯國國君，離間孔子與魯君的關系，送來80名妖艷的舞女，孔子此言系對80名舞女而言，這句話是有明確針對性的。

魯迅曾說過孔子是為權勢者服務的話，也不是他的缺點。孔子主要有兩大內容：一是道德學，一是管理學。前者都很熟悉，后者往往不被人理解。社會分工是社會進步的表現，一個國家如果沒有管理者，便不能存在，不能發展。因此孔子的管理學或領導學，是對社會發展有利的。他要掌權者以人為本、重視生產、重用賢才、遠離奸佞等等都是對的。時至今日，孔子仍不失為治國安邦之道、發展經濟之道、管理社會之道。今天許多經濟工作者，爭做儒商，也是學習孔子正確的管理之道。

當然，孔子中也有三項不足之處。第一，孔子來自古代的宗法社會，宗法制家國一體，等級森嚴。為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，一切按部就班，論資排輩，不利于年輕有為者脫穎而出。第二，孔子及儒家來自封建社會的小農經濟，注定其視野不開闊，缺少橫向聯系，跟不上當前經濟全球化的步伐。第三，正是孔子中最優的內容，處理不好，也能體現出其不足。孔子的核心是“和”，和諧當然很好，如果過多地講和諧穩定，則缺乏創新及改革開放的精神，穩定過多，闖勁不足，容易跟不上新世紀前進的步伐。

孔子中有優有劣，有精髓，有不足，我們應本著“吸取其民主性的精華”的精神，吸取其可取之處，避免其不足之處。弘揚中華民族優秀傳統文化，建設*。