五把鑰匙學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文一

學(xué)習(xí)張春賢書(shū)記在自治區(qū)黨委八屆八次全委(擴(kuò)大)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用好“五把鑰匙”,俗的問(wèn)題用尊重的態(tài)度去對(duì)待，作為在新疆工作的我們一定要尊重各民族的風(fēng)俗慣。中華先賢一直追求“和而不同”的社會(huì)生態(tài)，這種理念在全面推進(jìn)依法治疆、用好“五把鑰匙”的今天同樣頗有意義。

新疆自古就是一個(gè)多民族聚居的地方，各民族同胞在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也因獨(dú)特的地理氣候、不同的生產(chǎn)活動(dòng)、生活環(huán)境以及宗教信仰的影響，形成了各具的服飾、飲食、居住、節(jié)日、婚喪喜慶等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多姿多彩的民族風(fēng)俗慣。而在構(gòu)建和諧新疆、建設(shè)*新疆的征程中，風(fēng)俗慣的差異是新疆各民族同胞在社會(huì)生活和彼此交往中必然會(huì)碰到的社會(huì)問(wèn)題，這就需要我們用尊重的態(tài)度去對(duì)待。尊重并發(fā)揮好俗對(duì)社會(huì)規(guī)范的積極作用，對(duì)于推進(jìn)依法治疆、實(shí)現(xiàn)新疆長(zhǎng)治久安至關(guān)重要。

在這里，我們還必須要清楚的一個(gè)認(rèn)識(shí)：優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和俗是可以用來(lái)輔助依法治疆的，而不是拿來(lái)替代法律的，更不能與現(xiàn)行法律相悖。新疆嚴(yán)峻復(fù)雜的反分裂斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)告訴我們，“三股勢(shì)力”總是利用民族和宗教相互重疊交織的因素，妄圖擴(kuò)大宗教在民族風(fēng)俗活動(dòng)中的影響，試圖打著遵循伊斯蘭教教義的幌子把信教群眾的社會(huì)生活行為引向宗教化，通過(guò)煽動(dòng)宗教狂熱、滲透宗教極端、引導(dǎo)宗教極端化，來(lái)培植極端勢(shì)力、從事暴力恐怖、破壞民族團(tuán)結(jié)、破壞社會(huì)秩序、危害國(guó)家安全。

所以，作為老師我們既要充分尊重各民族的風(fēng)俗慣，又要警惕分裂分子和宗教極端勢(shì)力打著俗和宗教的幌子，分裂國(guó)家。鑒于此，我們更要保持清醒頭腦，正確認(rèn)識(shí)、尊重并以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度理性對(duì)待民族風(fēng)俗慣，樹(shù)立正確的民族觀念，使之成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的和諧音符。在多元的新疆，學(xué)會(huì)各民族之間如何相互尊重，實(shí)為必要之第一步。

五把鑰匙學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文二

“五把鑰匙”在工作方法上環(huán)環(huán)相扣，有機(jī)統(tǒng)一，是性和方法論的高度結(jié)合，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。筆者根據(jù)去年參加喀什地區(qū)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)和“訪民情惠民生聚民心”活動(dòng)督導(dǎo)工作實(shí)踐，認(rèn)為在基層用好“五把鑰匙”，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧、深入推進(jìn)“去極端化”工作具有重要作用，是摧毀“三股勢(shì)力”的有力武器。

堅(jiān)持的問(wèn)題用的方法解決

“去極端化”最重要的工作就是抵御宗教極端滲透，最根本的目的就是教育引導(dǎo)群眾、爭(zhēng)取凝聚人心，最關(guān)鍵的就是要到人、管用、有效。

在開(kāi)展大宣講活動(dòng)時(shí)，要強(qiáng)化黨的民族宗教政策、國(guó)家惠民政策、“一反兩講”和現(xiàn)代文化教育，理直氣壯地向廣大青少年進(jìn)行無(wú)神論、辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，堅(jiān)決抵御宗教極端向校園和師生滲透;對(duì)群眾的宣傳教育中，要深入揭批宗教極端的罪惡本質(zhì)，全力戳穿“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”謬論;用好反面典型，把“三股勢(shì)力”的暴行公之于眾，引導(dǎo)各族干部群眾牢記維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定就是維護(hù)自身利益的道理;實(shí)施反“洗腦”工程，對(duì)受宗教極端毒害的人員，明確目標(biāo)、分類管理、因人施教，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題人員由受宗教極端毒害控制排毒回歸社會(huì)、融入社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

宣講材料要注重針對(duì)性和實(shí)效性。例如，岳普湖縣去年組建了一支由11名維吾爾族婦女干部參加的宣講團(tuán)，結(jié)合喀什地區(qū)和岳普湖縣社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、宗教極端和法治意識(shí)等方面存在的突出問(wèn)題，從群眾愿意聽(tīng)、聽(tīng)得進(jìn)也樂(lè)于接受的題材入手，精心準(zhǔn)備宣講稿，她們以中國(guó)公民、妻子、母親的身份進(jìn)行宣講，拉了與群眾的距離，她們宣講中質(zhì)樸的語(yǔ)言、生動(dòng)的情節(jié)、真實(shí)的事例深深地打動(dòng)和教育了聽(tīng)講的廣大群眾。一位退休的老村支部書(shū)記聽(tīng)完宣講后主動(dòng)提出：我也要發(fā)動(dòng)村里的“四老人員”組成宣講隊(duì)，為去極端化和維護(hù)穩(wěn)定作一份貢獻(xiàn)。還有相當(dāng)一部分受到宗教極端影響的年輕人聽(tīng)完宣講后，主動(dòng)提出以實(shí)際行動(dòng)遠(yuǎn)離宗教極端、溶入現(xiàn)代文明生活。

堅(jiān)持文化的問(wèn)題用文化的方式解決

宗教極端勢(shì)力刻意宣揚(yáng)不看電視、不聽(tīng)廣播、不讀報(bào)紙;干預(yù)麥西熱甫等歌舞表演及體育活動(dòng)，妄圖把廣大信教群眾拖入黑暗的無(wú)知的世界�！叭�股勢(shì)力”越是想用宗教極端裹脅群眾，我們?cè)绞且�針�(shù)h相對(duì)，我們大力傳播現(xiàn)代文化理念和行為方式，倡導(dǎo)進(jìn)步、開(kāi)放、包容、文明、科學(xué)的理念。

去年11月份，筆者到莎車縣一個(gè)村與農(nóng)民代表座談時(shí)，他們講到，工作組住村后為他們組織開(kāi)展了豐富多彩的文體活動(dòng)，使我們享受到了現(xiàn)代文化生活，但此前，由于宗教極端的影響，我們村已經(jīng)有11年沒(méi)有開(kāi)展過(guò)麥西熱甫等文體活動(dòng)了。要抵御和對(duì)沖宗教極端，必須堅(jiān)持建、管、用并重，抓好城鄉(xiāng)基層文化陣地建設(shè)和文化惠民工程，常態(tài)化開(kāi)展基層文體活動(dòng)，使各族群眾的精神文化生活豐富起來(lái)，抵御和對(duì)沖宗教極端滲透。要認(rèn)真研究基層群眾的心理需求和欣賞慣，積極引入內(nèi)地成功的流行文化形式，吸引群眾和青年廣泛參與，讓青年走到舞臺(tái)中央，做到自我教育、自我提高，潛移默化地接受現(xiàn)代文化，掌握現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代制度，加速“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變�？κ驳貐^(qū)在發(fā)展新疆文化旅游方面的優(yōu)勢(shì)突出，是維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精品力作最富集的地區(qū)，如《福樂(lè)智慧》《維吾爾十二木卡姆》等等，這些不朽的文藝經(jīng)典，都具有超越時(shí)空的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)充分利用好這些文藝經(jīng)典。

堅(jiān)持俗的問(wèn)題用尊重的態(tài)度對(duì)待

新疆是一個(gè)多民族的地區(qū)，彼此尊重對(duì)方風(fēng)俗慣，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定都有重要的意義。1988年在全疆第一個(gè)榮獲全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體的澤普縣，從上世界50年代起，持續(xù)不斷地加強(qiáng)各民族交流交往交融，全縣各民族干部群眾相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起，形成了當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，各族群眾安居樂(lè)業(yè)的喜人局面。

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗慣，就是要從民族等、民族團(tuán)結(jié)出發(fā)，尊重各民族的等權(quán)利。很多時(shí)候，每個(gè)民族往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗慣的尊重，看作是對(duì)本民族的尊重;把對(duì)本民族風(fēng)俗慣的輕視，看作是對(duì)本民族的歧視。所以，任何民族都不能以自己民族風(fēng)俗慣為標(biāo)準(zhǔn)去衡量和要求別的民族，更不能以自我為中心地要求每一個(gè)人都必須尊重自己的風(fēng)俗慣，而自己卻不去尊重其他民族的風(fēng)俗慣。

然而，宗教極端勢(shì)力為了達(dá)到自己不可告人的目的，大肆宣揚(yáng)“唱歌、跳舞是不清真的行為”“哭泣是對(duì)安拉的不滿，戴孝是異教徒的行為”，一些別有用心的人鼓吹年輕人留大胡子、婦女穿蒙面罩袍是民族風(fēng)俗慣，是伊斯蘭教的教義教規(guī)，不留大胡子、不蒙面、不穿蒙面罩袍服就不是真正的穆斯林。這些歪理邪說(shuō)完全歪曲了維吾爾族傳統(tǒng)俗，必須正本清源，予以厘清。

在實(shí)際工作中，我們既要充分尊重各民族的風(fēng)俗慣，又要警惕分裂分子和宗教極端勢(shì)力打著俗和宗教的幌子，行分裂國(guó)家之實(shí)。鑒于此，我們要時(shí)刻保持清醒頭腦，正確認(rèn)識(shí)、尊重并以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度理性對(duì)待民族風(fēng)俗慣，樹(shù)立正確的民族觀念，使之成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的和諧音符。

堅(jiān)持宗教的問(wèn)題按照宗教的規(guī)律做好工作

伊斯蘭教傳入新疆已久，照理說(shuō)大家對(duì)伊斯蘭的基本要義和穆斯林的生活方式都不該陌生才是，可事實(shí)并非如此。

一部分信教群眾為什么會(huì)被極端打動(dòng)，一個(gè)重要原因是信教群眾沒(méi)有基本的宗教常識(shí)。對(duì)此，要通過(guò)開(kāi)辦宗教知識(shí)培訓(xùn)班等形式，宣傳和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的中道、愛(ài)國(guó)、和和善行等優(yōu)良傳統(tǒng)，使群眾從上形成抵御和遠(yuǎn)離宗教極端的能力。喀什地區(qū)在部分縣市鄉(xiāng)村組織開(kāi)展的，由成年群眾自愿參加的法治和宗教知識(shí)講座試點(diǎn)效果很好，應(yīng)不斷總結(jié)完善和推廣。另外，如果我們的廣大黨員干部不了解宗教，用錯(cuò)誤的方式對(duì)待宗教，就容易陷入宗教極端的陰謀。所以，研究宗教、認(rèn)識(shí)宗教、尊重宗教和引導(dǎo)宗教應(yīng)該成為我們廣大黨員干部，尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課。

著眼宗教的特殊復(fù)雜性，堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)。在管理和處理宗教問(wèn)題過(guò)程中不能傷害信教群眾的情感，應(yīng)盡量避免發(fā)生與群眾對(duì)立的局面，要注重工作方式方法，對(duì)能夠通過(guò)寺管會(huì)、宗教人士能夠解決的宗教領(lǐng)域一般性事務(wù)，不要?jiǎng)佑谜�法力量和行政手段，避免引發(fā)信教群眾反感，激化矛盾。

促進(jìn)宗教和諧，做好宗教人士的培訓(xùn)很重要。目前，南疆地區(qū)大部分宗教人士的文化素質(zhì)、宗教學(xué)識(shí)，不能適應(yīng)當(dāng)前宗教工作的要求，切實(shí)提高他們的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、宗教學(xué)識(shí)、講經(jīng)解經(jīng)能力迫在眉睫。培訓(xùn)要把嚴(yán)禁宗教干預(yù)行政、司法、教育、婚姻、計(jì)劃生育，嚴(yán)禁宗教妨礙正常社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序、生活秩序等法治教育作為必不可少的內(nèi)容。

堅(jiān)持暴恐的問(wèn)題用法治和嚴(yán)打的方式解決

任何法治國(guó)家、任何有良知的人絕不會(huì)姑息縱容暴恐行徑。

堅(jiān)持公民在法律面前人人等，任何民族和宗教信仰都沒(méi)有超越法律的特權(quán)，任何訴求和意愿都必須通過(guò)合法渠道表達(dá)和解決。堅(jiān)持“一反兩講”，高舉*旗幟，堅(jiān)決維護(hù)憲法權(quán)威尊嚴(yán)，依法打擊各類違法犯罪活動(dòng)，保障各族群眾生命財(cái)產(chǎn)安全。廣泛深入開(kāi)展法制宣傳教育，增強(qiáng)各族群眾法律意識(shí)和守法自覺(jué)，在全社會(huì)形成依法辦事的思維模式和行為范式。打擊暴力恐怖活動(dòng)要未雨綢繆，先發(fā)制敵，早發(fā)現(xiàn)、早制止、早打擊。由于暴力恐怖活動(dòng)具有隱蔽性、不確定性和突發(fā)性的特點(diǎn)，要做到早發(fā)現(xiàn)、早打擊、早挫敗難度很大，因此除了利用法治武器，還應(yīng)堅(jiān)持專群結(jié)合、依靠群眾，深入開(kāi)展各種形式的群防群治活動(dòng)，使暴恐分子成為“過(guò)街老鼠，人人喊打”。

五把鑰匙學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文三

曾有一段時(shí)間，吐魯番地區(qū)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻。為了掃除宗教極端的陰霾，讓各族群眾回歸正常社會(huì)生活，吐魯番地委、行署高舉法治大旗，通過(guò)運(yùn)用“五把鑰匙”，靈活實(shí)行六種“滴灌式”精準(zhǔn)化教育方法，確�！叭�極端化”工作到人、管用、有效，經(jīng)歷“僵持?突破?鞏固?提高”四個(gè)階段后，一批批曾受毒害的群眾遠(yuǎn)離了宗教極端，社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展勢(shì)頭足。

“五把鑰匙”作

各族群眾的心情明媚了面對(duì)少數(shù)頑固特殊群體“門(mén)難進(jìn)、人難見(jiàn)、口難開(kāi)”和反復(fù)做工作“刀槍不入”的困難，吐魯番地委用“五把鑰匙”作，及時(shí)調(diào)整工作策略，“去極端化”工作不斷得到突破。

沿著的問(wèn)題用的方法解決，文化的問(wèn)題用文化的方式解決的思路，吐魯番市開(kāi)展了一系列擠壓宗教極端活動(dòng)空間，讓文化在群眾心里生根的活動(dòng)。在吐魯番市亞爾鄉(xiāng)英買(mǎi)里村“去極端化”培訓(xùn)教育基地，通過(guò)大宣教，給培訓(xùn)人員講《非法宗教活動(dòng)26條界定》，講宗教極端的表現(xiàn)，同時(shí)還宣傳計(jì)劃生育、法律法規(guī)。

吐魯番市亞爾鄉(xiāng)英買(mǎi)里村住村干部玉素甫?努爾丁說(shuō)：“來(lái)這里聽(tīng)課的群眾變化很大，以前留胡須穿蒙面罩袍的現(xiàn)在不留也不穿了，以前他們對(duì)村委會(huì)和培訓(xùn)班很抵觸，現(xiàn)在經(jīng)常和村兩委干部交流，還主動(dòng)參加村里組織的文體活動(dòng)�！�

吐魯番地區(qū)不僅做工作，而且還以“文化普及、文化生根、文化品牌”三大戰(zhàn)略為抓手，普及文化活動(dòng)，群眾的業(yè)余文化活動(dòng)豐富了，心情也明媚了。12月29日，在托克遜縣伊拉湖鎮(zhèn)古勒巴格村村民活動(dòng)之家，艾力木古麗?霍加買(mǎi)提帶領(lǐng)五六位維吾爾族女性穿著漂亮的裙子跳起木卡姆的選段，這些女性都是家庭主婦，時(shí)務(wù)農(nóng)以外的時(shí)間就在當(dāng)?shù)氐拇汤C名人阿依仙木古麗?買(mǎi)買(mǎi)提家里學(xué)習(xí)刺繡，同時(shí)也聚在一起排練木卡姆，期待有一天能將她們表演的木卡姆搬上更大的舞臺(tái)。

在吐魯番市，宗教極端曾經(jīng)毒害了不少群眾，為此，該市建立和完善了“小網(wǎng)格、大防控”群防群治群控體系，全面實(shí)施“嚴(yán)打反恐”工作。吐魯番市老城路街道濱湖社區(qū)黨支部書(shū)記焦贊英表示，建立了“小網(wǎng)格、大防控”的群防群治群控體系后，社區(qū)的刑事治安案件大幅度下降。

六種“滴灌式”精準(zhǔn)化教育方法

鏟除宗教極端滋生的土壤為了最大限度地鏟除宗教極端滋生的土壤和傳播空間，吐魯番地區(qū)充分調(diào)動(dòng)黨員干部、“訪惠聚”工作組的工作積極性，綜合運(yùn)用六種“滴灌式”精準(zhǔn)化教育方法，進(jìn)行“干預(yù)”治療，著力破解境內(nèi)外“三股勢(shì)力”的罪惡圖謀。

托克遜縣委副書(shū)記、縣長(zhǎng)阿迪力?艾力積極主動(dòng)地投身“去極端化”工作一線，先后在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村干部、村民、宗教人士和教民中開(kāi)展大宣教12次，多次深入重點(diǎn)村，走訪重點(diǎn)人員，掌握基層動(dòng)態(tài)。在得知托克遜縣夏鄉(xiāng)奧依曼村2組的薩某一家6口人中有3人受到宗教極端蠱惑后，阿迪力?艾力先后十幾次到薩某家中，耐心地做他們一家的工作，每次一談就是兩個(gè)小時(shí)，同時(shí)幫助他們一家協(xié)調(diào)解決安居富民資金和女兒的治療費(fèi)及就業(yè)困難等問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一次次推心置腹的交談與熱心的幫助，最終換來(lái)了薩某及其家人的轉(zhuǎn)變。

吐魯番地區(qū)的黨員干部紛紛抱著身先士卒的想法走進(jìn)群眾家中做工作，破除宗教極端帶來(lái)的交流障礙。鄯善縣的37名縣級(jí)干部聯(lián)系了156名頑固的“四類人員”，通過(guò)帶頭學(xué)習(xí)法律知識(shí)、宗教知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)，深入田間地頭、農(nóng)戶院落，面對(duì)面地與特殊群體拉家常，了解其頑固的“癥結(jié)”，反復(fù)與他們談心，宣傳法律法規(guī)、惠民政策，通過(guò)提供醫(yī)療救助、資金幫扶使156名“四類人員”全部轉(zhuǎn)化。

確�！叭�極端化”宣傳教育

到人、管用、有效“攻城為下，攻心為上”，綜合運(yùn)用“五把鑰匙”和六種“滴灌式”精準(zhǔn)化教育方法，最關(guān)鍵的是所有舉措到人、管用和有效。

摸清底數(shù)，了解需要被轉(zhuǎn)化對(duì)象的和情緒狀態(tài)，這些需要黨員干部、“訪惠聚”工作組不斷和需要被轉(zhuǎn)化對(duì)象接觸，掌握最新的動(dòng)態(tài)。為此，吐魯番市深入特殊群體人員家中開(kāi)展入戶走訪工作，深入了解他們的家庭環(huán)境、社會(huì)背景、宗教極端產(chǎn)生的原因等相關(guān)情況，按照分類實(shí)施的原則，有針對(duì)性地開(kāi)展談心交流。對(duì)于那些基本轉(zhuǎn)化的人員，繼續(xù)了解他們的動(dòng)態(tài)，大力宣傳當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的成果、黨的路線方針和法律法規(guī)，幫助他們解決生產(chǎn)生活中的困難。

托克遜縣博斯坦鄉(xiāng)瓊排孜村的古麗阿依仙木?買(mǎi)買(mǎi)提穿了20年的蒙面罩袍，得知她的情況后，吐魯番地委書(shū)記張文全反復(fù)耐心細(xì)致地給她做工作，現(xiàn)在，古麗阿依仙木?買(mǎi)買(mǎi)提已經(jīng)脫掉了蒙面罩袍，并發(fā)揮會(huì)織地毯的技術(shù)特長(zhǎng)，辦起了織毯廠，帶動(dòng)該村42名婦女組成織毯互助會(huì)，走上了共同致富的創(chuàng)業(yè)之路。

五把鑰匙學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文四

政治局委員、自治區(qū)黨委書(shū)記張春賢強(qiáng)調(diào)，要深入推進(jìn)“去極端化”，用好“五把鑰匙”，的問(wèn)題用的方法去解決，文化的問(wèn)題用文化的方式去解決，俗的問(wèn)題用尊重的態(tài)度去對(duì)待，宗教的問(wèn)題按照宗教的規(guī)律去做好工作，暴恐的問(wèn)題用法治和嚴(yán)打的方式去解決。在喀什，宗教的民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、群眾性“五性”特點(diǎn)明顯，信教群眾多、宗教活動(dòng)場(chǎng)所多、宗教教職人員多、非宗教教職人員多、朝覲人員多“五多”特點(diǎn)突出�！叭�極端化”工作是維護(hù)喀什社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)工程，是全面貫徹落實(shí)黨的十八屆四中全會(huì)精神，推進(jìn)依法治區(qū)、建設(shè)法治喀什的迫切需要，也是團(tuán)結(jié)凝聚各族群眾、鞏固基層政權(quán)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)宗教和諧的迫切需要。我們按照自治區(qū)黨委部署，堅(jiān)持“打擊的一手要硬、教育疏導(dǎo)的一手也要硬”的方針，以社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安為總目標(biāo)，以推進(jìn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化為引領(lǐng)，以遏制宗教極端滲透蔓延、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧為重點(diǎn)，用好“五把鑰匙”，發(fā)揮好“八支隊(duì)伍”作用(黨員干部、各維穩(wěn)力量、新聞媒體、“訪惠聚”工作組、基層黨組織、宣講員、“四老”人員和宗教人士隊(duì)伍)，處理好“九個(gè)關(guān)系”(為了誰(shuí)與依靠誰(shuí)的關(guān)系;依法治區(qū)與先行先試的關(guān)系;尊重群眾意愿與發(fā)揮主體作用的關(guān)系;加強(qiáng)社會(huì)管理與服務(wù)群眾的關(guān)系;村(社區(qū))黨支部、住村工作組與村(社區(qū))警務(wù)室的關(guān)系;在宗教事務(wù)管理中發(fā)揮黨員干部作用與發(fā)揮宗教人士作用的關(guān)系;信訪矛盾化解中疏導(dǎo)與執(zhí)法的關(guān)系;加強(qiáng)基層文化陣地建設(shè)與發(fā)揮作用的關(guān)系;真心愛(ài)護(hù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部與嚴(yán)格干部隊(duì)伍管理、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、改進(jìn)工作方法的關(guān)系)，堅(jiān)持“兩個(gè)最大限度”(把能不能做到最大限度地教育引導(dǎo)群眾、爭(zhēng)取凝聚人心，最大限度地孤立和打擊“三股勢(shì)力”作為衡量教育疏導(dǎo)工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn))，深入推進(jìn)“去極端化”工作，堅(jiān)決打贏反恐維穩(wěn)的人心爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

堅(jiān)持的問(wèn)題用的方法解決。“去極端化”最重要的工作就是抵御民族分裂主義和宗教極端滲透，最根本的目的就是教育引導(dǎo)群眾、爭(zhēng)取凝聚人心，最關(guān)鍵的就是要到人、管用、有效。要培育和踐行*，深入開(kāi)展*和“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育。強(qiáng)化黨的民族宗教政策、愛(ài)國(guó)感恩、民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧、“一反兩講”和現(xiàn)代文化教育，把新疆精神的內(nèi)涵具體為“喀什責(zé)任”的實(shí)踐要求。高舉民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，使各族群眾成為依法治疆的推動(dòng)者、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆的促進(jìn)者、長(zhǎng)期建疆的維護(hù)者。堅(jiān)持從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，在每學(xué)期開(kāi)學(xué)前組織全體教師和初高中學(xué)生開(kāi)展一周集中教育活動(dòng)，實(shí)行每周一堂法制課、每日首課五分鐘民族團(tuán)結(jié)教育制度，理直氣壯地向廣大青少年進(jìn)行無(wú)神論、辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，抓好“兩不得、五嚴(yán)禁”要求的落實(shí)，堅(jiān)決抵御宗教極端向校園和師生滲透。加強(qiáng)對(duì)群眾的宣傳教育，堅(jiān)持不懈抓好為期兩年、三個(gè)階段的地區(qū)大宣講活動(dòng)，做到干部走到哪里就宣傳到哪里，哪里有群眾就宣傳到哪里。深入揭批民族分裂主義和宗教極端的罪惡本質(zhì)，全力戳穿“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”、“六功”等荒唐謬論。用好反面典型，把“三股勢(shì)力”的暴行公之于眾，引導(dǎo)各族干部群眾牢記動(dòng)亂遭殃、穩(wěn)定安康和維護(hù)穩(wěn)定就是維護(hù)自身利益的道理。實(shí)施反“洗腦”工程，對(duì)受宗教極端毒害的人員，分期分批進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化，明確目標(biāo)、分色管理、因人施教，普之以法、曉之以理、動(dòng)之以情，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題人員由受宗教極端毒害控制→排毒→回歸社會(huì)、融入社會(huì)的轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮宣傳部門(mén)開(kāi)展教育工作的牽頭抓總作用，地、縣宣傳部長(zhǎng)每月至少深入基層進(jìn)行一次宣講，鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳員每周深入村組進(jìn)行一次宣講，帶頭成為面向群眾的“第一宣講員”。

堅(jiān)持文化的問(wèn)題用文化的方式解決�！叭�股勢(shì)力”越是想用宗教極端裹脅群眾，我們?cè)绞且�針�(shù)h相對(duì)，大力提倡和強(qiáng)化世俗化，提升現(xiàn)代文化的影響力。堅(jiān)持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以尊重差異、包容多樣、相互欣賞的眼光，大力發(fā)展一體多元、融合開(kāi)放、具有喀什的現(xiàn)代文化，推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。大力傳播現(xiàn)代文化理念和行為方式，倡導(dǎo)進(jìn)步、開(kāi)放、包容、文明、科學(xué)的理念，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化資源的挖掘、內(nèi)涵的提升和品牌的培育，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求有機(jī)結(jié)合、民族文化與現(xiàn)代文明交相輝映，激發(fā)各族群眾熱愛(ài)喀什的真情實(shí)感。堅(jiān)持建、管、用并重，抓好城鄉(xiāng)文化陣地建設(shè)和重大文化惠民工程，常態(tài)化開(kāi)展基層陣地文體活動(dòng)，使各族群眾的精神文化生活豐富起來(lái)，抵御宗教極端滲透。要提高流行文化的影響力，認(rèn)真研究基層群眾的心理需求和欣賞慣，積極引入內(nèi)地成功的流行文化形式，吸引群眾廣泛參與，讓群眾走到舞臺(tái)中央，做到自我教育、自我提高，潛移默化地接受現(xiàn)代文化，掌握現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代制度，加速“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。

堅(jiān)持俗的問(wèn)題用尊重的態(tài)度對(duì)待。充分尊重群眾在信仰上的基本選擇，以寬容和理性的態(tài)度正確對(duì)待信仰差異，以教育引導(dǎo)為主的方式處理問(wèn)題。正確對(duì)待各民族的風(fēng)俗慣，各級(jí)干部特別是基層干部要了解《古蘭經(jīng)》的基本內(nèi)容，學(xué)習(xí)必要的民族宗教知識(shí)，熟悉基本的民族俗和宗教禮儀，運(yùn)用群眾工作的思維和方法做信教群眾的工作，決不能隨意把民俗與宗教聯(lián)系在一起，傷害少數(shù)民族群眾感情。積極引導(dǎo)民族俗與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相適應(yīng)。積極支持、倡行有利于民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有利于*建設(shè)的風(fēng)俗慣;對(duì)不利于群眾身心健康、影響生活生產(chǎn)、影響*的落后俗，則要教育引導(dǎo)各族群眾自愿改變。

堅(jiān)持宗教的問(wèn)題按照宗教的規(guī)律做好工作。堅(jiān)持“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”的基本原則，按照宗教自身規(guī)律精心做好宗教工作，促進(jìn)宗教和諧。要保障信教群眾合法宗教需求。認(rèn)真貫徹落實(shí)自治區(qū)黨委11號(hào)、28號(hào)文件精神，堅(jiān)持“有序、適度、可控”原則，在有效避免宗教升溫的前提下，穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教知識(shí)的合法渠道。依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，充分發(fā)揮黨員干部和宗教人士的作用。對(duì)于黨員干部，要旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定，做到敢管、愿管、會(huì)管，努力成為宗教工作的行家里手。要注重工作方法，對(duì)通過(guò)寺管會(huì)、宗教人士能夠解決的宗教領(lǐng)域一般事務(wù)，不動(dòng)用政法力量和行政強(qiáng)制手段，避免引發(fā)信教群眾反感，激化矛盾。要求宗教人士把伊斯蘭教主張的愛(ài)國(guó)、和、團(tuán)結(jié)、中道、寬容、善行等教義貫穿到講經(jīng)解經(jīng)活動(dòng)之中，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾確立正信、抵制極端。做好宗教人士的培訓(xùn)工作，不斷提高他們的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、宗教學(xué)識(shí)、講經(jīng)解經(jīng)能力，要求他們對(duì)政府講的話與對(duì)信教群眾講的話一致。

堅(jiān)持暴恐的問(wèn)題用法治和嚴(yán)打的方式解決。深入推進(jìn)嚴(yán)打暴恐專項(xiàng)行動(dòng)，保持嚴(yán)打高壓態(tài)勢(shì)，堅(jiān)持出重拳、下狠手，嚴(yán)厲打擊宗教極端違法犯罪活動(dòng)、網(wǎng)上傳播暴恐音視頻和宗教極端勢(shì)力，嚴(yán)厲打擊傳播宗教極端的“野阿訇”，切斷宗教極端傳播的途徑。持之以恒強(qiáng)化“三非”治理，統(tǒng)籌網(wǎng)上、網(wǎng)下兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，認(rèn)真開(kāi)展整治“三非”專項(xiàng)行動(dòng)，建立主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓、分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓、相關(guān)部門(mén)共同抓的工作機(jī)制，以責(zé)任追究倒逼責(zé)任落實(shí)，決不給民族分裂主義、宗教極端提供傳播空間和渠道。堅(jiān)持法治思維，善用法治方式，全面推進(jìn)依法治區(qū)。認(rèn)真貫徹黨的十八屆四中全會(huì)精神，深刻認(rèn)識(shí)依法治疆在治疆方略中的特殊重要位置，建立健全依法維護(hù)群眾利益、調(diào)處化解矛盾糾紛綜合機(jī)制，大力推行村規(guī)民約、居民公約，提高群眾自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督能力。堅(jiān)持公民在法律面前人人等，任何民族和宗教信仰都沒(méi)有超越法律的特權(quán)，任何訴求和意愿都必須通過(guò)合法渠道表達(dá)和解決。堅(jiān)持“一反兩講”，高舉*旗幟，堅(jiān)決維護(hù)憲法權(quán)威尊嚴(yán)，依法打擊各類違法犯罪活動(dòng)，保障各族群眾生命財(cái)產(chǎn)安全。廣泛深入開(kāi)展法制宣傳教育，增強(qiáng)各族群眾法律意識(shí)和守法自覺(jué)，在全社會(huì)形成依法辦事的思維模式和行為范式。

“去極端化”工作關(guān)系爭(zhēng)取凝聚人心，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工作。只要我們認(rèn)識(shí)到位、措施到位、責(zé)任到位，用好“五把鑰匙”，齊抓共管、綜合發(fā)力，就一定能夠推進(jìn)“去極端化”工作取得明顯成效，為喀什社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。