第一篇：菊與刀讀后感2000字

我懷對(duì)日本文化的好奇讀完了美國(guó)人類學(xué)家魯斯。本尼迪克特的《菊與刀》，她以一個(gè)美國(guó)人的角度比較了日本人與美國(guó)人對(duì)相同事情的不同看法以及兩種文化的區(qū)別。與此同時(shí)她又以人類學(xué)家的身份深刻的解釋了日本民族的文化本質(zhì)并用菊與刀兩個(gè)物象來(lái)形容日本名族的特性。她這樣寫(xiě)到"日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。"這也許是對(duì)日本民族特性最好的詮釋。

看完這本書(shū)以后，首先，令我嘆服的是一位從未去過(guò)日本的人類學(xué)家竟然將日本民族的特性如此清晰與深刻的剖析出來(lái)。因此我們不得不對(duì)《菊與刀》的作者本尼迪克特有所了解。本尼迪克特于1944年6月受美國(guó)政府委托研究日本，她自此研究了日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及風(fēng)俗慣，但她從未去過(guò)日本，也許這可能會(huì)帶給她一生的遺憾，但是也從側(cè)面烘托了《菊與刀》的成功。但凡對(duì)日本有所了解的人都會(huì)知道菊是日本皇室的家徽，同時(shí)又給人一種隱士的感覺(jué)，代表了日本民族淡定、儒雅、謙和的一面，表達(dá)了日本民族有"菊"一樣的品質(zhì)。然而，"刀"不禁令我想起武士身上佩戴的刀，兇殘冷酷，承載著日本這個(gè)民族的堅(jiān)韌的意志和堅(jiān)定信念，說(shuō)明了日本名族的精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯。"菊與刀"簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字承載著太多日本民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。本尼迪克全面的分析了日本名族的兩面性這是無(wú)疑是一種成功。

令我詫異的是在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，所有日本人都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)，而對(duì)天皇的態(tài)度，也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。由于"忠"是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話："各得其所，各安其份"。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。或許，在中國(guó)我們可以說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)封建時(shí)期，但中國(guó)并不是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。

這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在，日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇"忠誠(chéng)"找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來(lái)可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風(fēng)敢死隊(duì)，毫不猶豫地開(kāi)著飛機(jī)撞向敵軍的船艦，也不難理解"弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)"這樣的"真心使命"。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

些年，日本與中國(guó)關(guān)系并非融洽，參拜靖國(guó)神社事件、釣魚(yú)島事件以及最的南海問(wèn)題都與日本脫不了關(guān)系。但是，當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化又將中日兩國(guó)緊密聯(lián)系在一起，那么中國(guó)應(yīng)如何合理地處理中日關(guān)系不容忽視。"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"我們正確處理中日關(guān)系關(guān)鍵便是了解日本名族特性，并積極采取行動(dòng)共同改善不和諧之音。特別是在歐債危機(jī)和美國(guó)經(jīng)濟(jì)停滯的前提下，日中兩國(guó)的合作將非常關(guān)鍵，中日韓自貿(mào)區(qū)的設(shè)想并付諸實(shí)施，無(wú)疑將會(huì)給東北亞地區(qū)帶來(lái)美好的發(fā)展前景。日中兩國(guó)是隔海相望的鄰邦，兩國(guó)之間在政治和經(jīng)貿(mào)方面的關(guān)系和交流非常頻繁，但圍繞國(guó)家核心利益的問(wèn)題很容易刺激兩國(guó)國(guó)民的民族情緒。為了日中關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，中日之間需要理性予以對(duì)待，應(yīng)該盡量避免刺激彼此的國(guó)民感情和觸動(dòng)彼此的國(guó)家核心利益，并盡量減少發(fā)生難以預(yù)料事情的可能性，才是處理好兩國(guó)關(guān)系的正道。

第二篇：菊與刀讀后感2000字

自古以來(lái)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)中，士氣與謀略是保證勝利的關(guān)鍵一環(huán)。人類在戰(zhàn)爭(zhēng)上投入往往是最多的，千百年來(lái)士兵手中的兵器從青銅長(zhǎng)矛轉(zhuǎn)化為燧發(fā)火槍，再?gòu)淖詣?dòng)步槍轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)控制的各種高科技武器，其本質(zhì)隨著物理和化學(xué)界的發(fā)展而日新月異，但是唯有士氣與謀略的本質(zhì)基本是亙古不變的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中好的謀略會(huì)鼓舞戰(zhàn)士們的士氣，而旺盛的士氣又往往是相應(yīng)的謀略得到高質(zhì)量的執(zhí)行的關(guān)鍵，而且需要注意的是"士氣"這種獨(dú)特的精神只能由得當(dāng)?shù)闹\略來(lái)提高，不會(huì)由謀略來(lái)創(chuàng)造。一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)所存在的"士氣"是慢慢培養(yǎng)起來(lái)的，是由該國(guó)獨(dú)有的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間孕育熏陶出來(lái)的。"士氣"的塑造往往離不開(kāi)士兵所屬民族的文化熏染。

合上《菊與刀》的書(shū)頁(yè)，在感慨于再次系統(tǒng)而客觀地了解日本文化的同時(shí)，不禁想起了六年前的一部風(fēng)靡全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)題材電視劇《亮劍》。在空洞、虛偽而又粗制濫造的抗日題材電視劇泛濫的今天，《亮劍》能客觀地通過(guò)幾場(chǎng)著名的戰(zhàn)役體現(xiàn)出"軍人"這個(gè)詞所包含的的價(jià)值，實(shí)在是難能可貴。《亮劍》在讓觀眾贊嘆其歷史還原度極高的同時(shí)，也在刻畫(huà)中日兩國(guó)軍人的內(nèi)心世界上潛移默化地做到了最大限度的還原。當(dāng)看到熒幕上日軍有組織地按照波狀隊(duì)形沖鋒進(jìn)攻獨(dú)立團(tuán)的陣地時(shí)，看到龜縮防御的山崎大隊(duì)給予兵力數(shù)倍于己的八路軍以巨大殺傷時(shí)，看到日軍的"拉網(wǎng)式掃蕩"險(xiǎn)些消滅突圍中的李云龍時(shí)，我們的心靈受到了某種形式上的震撼。我們終于知道了"日本鬼子"不是無(wú)數(shù)的抗日爛片中描繪的仁丹胡羅圈腿，而是一支善戰(zhàn)的力量，一支異常險(xiǎn)惡兇狠的力量。以當(dāng)時(shí)的中國(guó)與日本抗衡丟掉了半壁河山，我們不委屈。

結(jié)合《菊與刀》中對(duì)大和民族精神世界的剖析，來(lái)分析《亮劍》中日本軍人的"士氣"，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)日軍其實(shí)是一支受到本民族文化熏陶得很深的軍隊(duì)。首先日本民族是一個(gè)矛盾的民族，這點(diǎn)從對(duì)"菊"與"刀"意象的選取上就可以看出來(lái)。日本民族是尚武的，對(duì)武士道的崇拜，對(duì)武士刀和武士名號(hào)的珍視，在沖向強(qiáng)敵時(shí)對(duì)來(lái)世輪回的信仰，乃至以"玉碎"這樣的美名稱頌戰(zhàn)死，都是對(duì)"尚武精神"最直接的體現(xiàn);日本民族又是禮貌、謙遜而溫和的，日本的孩子自小就注重品德的修養(yǎng)，他們孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，利用一切精力來(lái)學(xué)習(xí)比自己先進(jìn)的事物，并刻苦地、拼盡全力地去完成自己的任務(wù)，這是因?yàn)樗麄冊(cè)诒久褡宓慕逃�中了解了自己所做的一切都是人生�?quot;練"，是為圓滿的生命所做的準(zhǔn)備。可是在二戰(zhàn)中兩者不再矛盾??一百萬(wàn)日本軍人謙遜到幾乎沒(méi)有叛逆地聽(tīng)從了天皇的召喚，向千瘡百孔的中國(guó)展示了武士道精神的強(qiáng)悍。世界戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)于武士道精神熏陶下的日本軍隊(duì)的評(píng)價(jià)大多是貶義的：愚蠢，盲從而守舊。對(duì)此我不敢完全茍同。純軍事理論上說(shuō)日軍只是在戰(zhàn)略和武器裝備上處于劣勢(shì)，而"士氣"則始終處于高度的瘋狂狀態(tài)，即使在1944年的滇西戰(zhàn)場(chǎng)，換句話說(shuō)只要日軍的劣勢(shì)得到了彌補(bǔ)它依舊是一支戰(zhàn)力很強(qiáng)的軍隊(duì)。我們需要注意的是，根據(jù)《菊與刀》的說(shuō)法，雖然對(duì)武力的信奉和對(duì)心靈與精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它們都有著共同的目的：使自己在世上短暫的一生得到最高質(zhì)量的價(jià)值體現(xiàn)，即我們經(jīng)常說(shuō)的"精神上的升華"。而唯有戰(zhàn)爭(zhēng)才能使這種獨(dú)特的價(jià)值觀得到最大化的體現(xiàn)。我認(rèn)為這是戰(zhàn)時(shí)日本保持其瘋狂的"士氣"的根本原因，由此而催生出日軍在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)，即"菊與刀"所帶來(lái)的最終"玉碎"。

對(duì)此我們中國(guó)人應(yīng)該做什么呢?我們的歷史遠(yuǎn)比日本要悠久豐富，但是我們卻最終熏陶出了羊一樣的軍隊(duì)。我們?cè)诖�開(kāi)始成型的文化中幾乎全是"菊"，幾乎沒(méi)有"刀"。中華民族在秦時(shí)那種尚武精神到了現(xiàn)代乎磨滅，我們的軍隊(duì)和百姓全成了溫馴的羊。現(xiàn)在我不知道日本還能不能培養(yǎng)出那支曾橫掃中國(guó)的軍隊(duì)，我只知道中國(guó)軍隊(duì)?wèi)?yīng)該著手認(rèn)真地開(kāi)始自己的民族尚武精神的培養(yǎng)和傳播，恢復(fù)可以與"玉碎"抗衡的"亮劍"精神，讓中國(guó)可以再在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，再次傲視大海對(duì)面那個(gè)"菊與刀"的民族。