1.《興衰之思》有感

在中國數(shù)千年的歷史中，封建王朝的興亡更替在中國大地上反復(fù)上演。一個王朝的鼎盛與輝煌，轉(zhuǎn)瞬之間就化為歷史陳跡。古代廉政建設(shè)與懲貪措施曾經(jīng)有效地剎住了腐敗現(xiàn)象，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，造就了一些青史留名的盛世。盛世的出現(xiàn)有賴于胸懷天下的君主勵精圖治，和官員的清廉干練。但是，當一個王朝走向衰敗的時候，官場的貪污腐敗總是愈演愈烈，最終導(dǎo)致整個國家的全面戰(zhàn)亂和改朝換代，盛世又被亂世所吞噬。

青山遮不住，畢竟東流去。品鑒歷史，雖然兩千多年的封建社會已經(jīng)走進歷史的塵埃，但歷朝歷代的興衰更替卻留給我們無盡地沉思。我們不妨假設(shè)一下，假如秦始皇沒有集全國之力、用百姓血汗修建阿房宮，那么秦王朝會不會傳至萬世而無窮呢?假如沒有自上而下、整體性的腐敗，那么西晉還會不會一再潰敗?如果沒有各級官吏貪污賄賂成風(fēng)，那么唐王朝的根基還會不會被腐蝕一空?如果沒有宋徽宗永無止境的揮霍，那么宋家王朝又會不會躲過滅頂之劫?當然，這些假設(shè)都不過是讀者對既成歷史的失望而生出的期望而已。歷史就是歷史，哪里會有假設(shè)呢。

當我們把幾千年封建王朝興衰更替的脈絡(luò)一理再理時，有一條始終不變的規(guī)律一再顯現(xiàn)，那就是“廉則興，貪則衰”。千百年來的歷史軌跡也一再證明：放任腐敗國則滅亡，清正廉潔國則興旺�？v觀歷史，凡是吏治嚴明、官風(fēng)清正的朝代，必然繁榮昌盛;凡是吏治混亂腐敗、官風(fēng)腐化墮落的朝代，必然衰敗不堪，甚至走向滅亡。正是因為魏徵、房玄齡等一批賢臣廉吏，清廉節(jié)儉，勵精圖治，才會有空前盛世的“貞觀之治”;正是擁有李沆、范仲淹、包拯、歐陽修等清廉功臣前赴后繼，勤政廉潔，才會有舉世富裕的宋家王朝。廉則國興，腐則國亡，這些豈不是最好的印證。

中國歷代的很多仁人志士正是以清廉為節(jié)操，在歷史舞臺上留下了光彩奪目的一頁，被后人歌頌為清官廉吏。對于我們黨員干部來說，一身正氣、兩袖清風(fēng)，是做人之本;潔身自好、克己奉公，是從政之基。干干凈凈做人，踏踏實實做事，可以使我們贏得別人的信任和尊重。廉能立身，廉能興國，恪守清正廉潔的為政底線，才能永葆純潔的政治本色。

社稷傾覆，禍起貪念;國運昌盛，功在清廉。前賢可仰，覆轍宜鑒。廉則興，貪則衰，當思之，當醒之。

2.《清官之念》有感

‍‍‍‍‍‍‍發(fā)生在一千年前的，關(guān)于包公擲硯的傳說至今還在百姓之中口耳相傳。那是在包拯期滿離任端州之時，下屬感念包拯的清廉，偷偷在其行李中塞了塊端硯作為紀念，誰料包拯在船行江中時發(fā)現(xiàn)此硯，就徑直將硯投進了江里。包公擲硯處后來隆起了一塊陸州，就是現(xiàn)在的硯州島。盡管傳說不免有夸張放大的部分，但是包公的清正廉潔卻依然因為這一傳說的映證而更顯高大而形象。當年手起硯落的情景也被匠人刻畫成圖畫，凝固為具象，為后人瞻仰稱頌。

‍‍‍‍‍‍‍包拯作為千百年來為百姓所紀念的清官代表，他的人生觀具有一定的代表性。“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞�！边@是包拯流傳下來的唯一詩作，也可以看做是包拯的人生觀和價值觀的體現(xiàn)：為官當清正，為人當?shù)乐薄�無論是東漢的強項令還是清朝的張伯行，都像包拯一樣，奉行著做人剛正不阿，做官剛正廉明的道德準則。他們?yōu)榍蠊�正而不畏�?quán)貴，為救百姓而據(jù)理力爭，寧可一人“公罪”，不愿百姓遭殃。人們把這些青天廉吏的故事編成歌謠、寫入詩篇，代代相傳，借此表達對政治清明、廉潔公正的渴望。而另一方面，貪腐橫行之臣則是身敗名裂，遺臭萬年。

‍‍‍‍‍‍‍古往今來，國人心中一直有著深厚的“青天情結(jié)”，在清官廉吏的祈盼中寄托著對社會正義的渴望，在為民伸冤的堅持中孕育著對政治清明的向往。人們對公正清明深刻祈盼，這也是如今強力反腐的和社會基礎(chǔ)。然而在當今這個信息技術(shù)空前爆炸的時代，我們面對的新鮮與進步太多，誘惑與挑戰(zhàn)也太多，如何打好私欲與清廉這場好仗，不讓心中的清泉被欲望吞噬，這個問題拷問著每個為官者的道德良心。我們每個人都應(yīng)該在寧靜的時刻翻開歷史的書卷，于前人的腳步中思考未來的道路，同時我們也需要在歷史的窠臼中自由舞蹈，而非被成規(guī)束縛。但是不管怎么樣，都要將廉吏包拯的那句話記在心頭：清心為治本，直道是身謀。

3.鑒史問廉觀后感

日，《鑒史問廉》在央視隆重推出后，迅速成為電視、網(wǎng)絡(luò)的熱播劇，成為新聞媒體的熱話題，成為干部群眾的熱關(guān)注，對此我并不感到意外。因為當時劇組在古城開封拍攝了大量鏡頭，刪繁就簡、精益求精，其追求卓越的精神讓人欽佩。所以，當?shù)弥�這部大型廉政文化紀錄片要公映時，我的心中充滿了期待。一連八天下來，和很多干部群眾一樣，我第一時間追著去看，不禁被片中展現(xiàn)的中華“廉政文化長河”的波瀾壯闊深深吸引，其客觀的講述、思辨的考問、透徹的剖析催生出的歷史啟迪，讓人感動，讓人震撼。

《鑒史問廉》火了，但絕不是“不明覺厲”，而是有其必然因素。我認為啟示主要有以下幾點：

一、扎緊制度的籠子

《鑒史問廉》告訴我們，制度反腐是解決腐敗問題的關(guān)鍵，更是公慎用權(quán)的前提和基礎(chǔ)。

監(jiān)察、刺史制度的設(shè)立是中國封建社會文人政治體制下的重要“防火墻”。獨立監(jiān)察、依法監(jiān)察，極度壓縮了權(quán)力的尋租空間，為官員的依法施政、清廉執(zhí)政戴上了一個“緊箍咒”。一方面，從事監(jiān)察、刺史的官員是經(jīng)過千挑萬選，從德行、才能等多個方面綜合考核嚴格選拔出來的，他們往往是直吏、循吏、能吏的代表。另一方面，國家法典從制度上保障了他們依法監(jiān)察的權(quán)力，手握重權(quán)，尺衡天下，有著代天子以察四野的意味。

無論是體系嚴明的《唐律疏議》，還是震懾四野的《明大誥三篇》，都是制度化反腐的典型。但是，制度的靈魂在于落實，有法不依，執(zhí)法不嚴，違法不究，甚至以言壓法、以權(quán)代法、徇私枉法，即使有了制度也同樣不能起到作用。

二、傳承文化的基因

揚湯止沸，不如釜底抽薪。腐敗產(chǎn)生的根本原因在于滋生腐敗的文化土壤，因此，反腐的根本措施在于扭轉(zhuǎn)人內(nèi)心的是非判斷、價值取向，文化反腐是刮骨療毒的根本與核心。

《鑒史問廉》中所展示的廉潔文化陽春白雪與下里巴人并存，博雅與通俗并在�！冻嗌ｆ�(zhèn)》《楊家將》《四進士》《砸玉碑》等廉政劇目久演不衰，深受觀眾喜愛的原因，便源自人們內(nèi)心濃厚的清官文化情結(jié)。流傳千年的廉潔文化滲透在人們懲惡揚善的價值判斷文化血脈中，綿延不息。

三、筑牢道德的藩籬

做官先做人，官德與人德是相輔相成的關(guān)系。忠誠、干凈、擔(dān)當不僅是吏治的規(guī)則底線，更是作為一名社會公民應(yīng)該堅守的道德操守與社會良知。

包拯，寄予了老百姓太多的情感與希望。鐵面無私，正大光明，他代表的是封建社會的公與正義。不執(zhí)一硯歸的清潔無私，怒鍘包勉的大義滅親，陳州放糧的明察秋毫，阻打鑾駕的公正執(zhí)嚴，直放中門、暢通上訪的愛民情懷，將他推上了清官為政的制高點。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“天下清官第一”的張伯行，“文官不愛財，武官不惜死，則天下太矣”的岳飛，都為人們在道德取向上樹立了豐碑。

《鑒史問廉》為我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚廉政文化提供了有益探索。在當前反腐敗新形勢下，怎樣更好地弘揚廉政文化，為反腐倡廉建設(shè)提供強有力的精神支持，是值得我們深入思考的問題。

正風(fēng)反腐是政治生態(tài)的凈化，也是社會價值觀的重塑。社會存在一些腐敗分子并不可怕，可怕的是人們不以腐敗為恥。所以，反腐也是一場價值觀的較量，廉潔文化與腐敗文化進行著的博弈，社會上的每一個人都是參與者。過節(jié)不送禮、辦事不找人，當正氣占據(jù)了上風(fēng)，那些所謂的“潛規(guī)則”也就沒有了市場，公正、誠信、廉潔等社會價值觀才能助推黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭早日取得壓倒性勝利。

黨員干部需要法治思維，也需要德治內(nèi)涵的滋養(yǎng)。在依法治國的大框架下，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，法律的底線不能觸碰，道德的雷池同樣不能逾越。而“禮義廉恥”國之四維、“孝悌忠信禮義廉恥”人之八德正是中華民族千百年來的“基因密碼”，為每一位黨員干部的道德修養(yǎng)提供了豐厚土壤，要加強這方面的學(xué)習(xí)和積累，做到自醒醒人、自達達人。

“不敢腐”、“不能腐”靠重典和制度，而“不想腐”要靠文化。目前，隨著中央布局、各地“落子”，打虎拍蠅碩果累累，形成了懲治腐敗的高壓態(tài)勢，為“不敢腐”、“不能腐”的長效機制建設(shè)提供了有利條件。而若要實現(xiàn)“不想腐”的終極目標，除了“硬實力”，還要有“軟實力”，文化之力不可缺席。廉政文化應(yīng)如春風(fēng)化雨，滋潤黨員干部的心靈，使之內(nèi)化于心、外化于行。

必須將傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神相結(jié)合，提煉出新的廉政文化。挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，以史為鑒，古為今用，是我們的責(zé)任與使命。同時，堅持廉政文化與時代精神相結(jié)合，弘揚焦裕祿、楊善洲、史來賀等我黨優(yōu)秀模范的精神，強化黨性鍛煉和宗旨意識，不斷豐富廉政文化新的內(nèi)涵，通過提煉升華，形成富有當代的廉政文化，才能為實現(xiàn)風(fēng)清氣正、海晏河清的政治生態(tài)奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

4.文化之力觀后感

歷史是由人民創(chuàng)造的，人民在創(chuàng)造歷史的過程中自然地創(chuàng)造了文化，反過來，文化又服務(wù)著人民，豐富著人民群眾的精神生活，反映著人民對公、公正美好生活的向往，充滿了對真善美的歌頌，對假丑惡的鞭笞，推動了歷史的進程和文明的進步。尤其是廉政文化，在中華傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)的地位，是“主旋律”。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，西漢時被尊為儒家經(jīng)典。據(jù)說春秋時期流傳下來的有三千多首，后來只剩下三百一十一首，且作者皆為“無名氏”，涵蓋了社會的各個階層，有朝廷樂官制作的樂歌，有公卿、列士進獻的樂歌，更多的則是流傳于民間的歌謠。這是典型的人民文化，由此產(chǎn)生了“窈窕淑女，君子好逑”、“執(zhí)子之手，與子偕老”等老百姓耳熟能詳?shù)脑姼瑁�形成了“饑者歌其食，勞者歌其事”的景況??餓了以《詩經(jīng)》“充饑”，累了以《詩經(jīng)》“解乏”。其中一首《碩鼠》，諷刺了當權(quán)者的腐敗，表達了人們對執(zhí)政者清廉的渴望??“碩鼠碩鼠，無食我黍!”“碩鼠碩鼠，無食我麥!”“碩鼠碩鼠，無食我苗!”抒發(fā)了對理想國度的向往??“樂土樂土，爰得我所�！薄皹穱鴺穱�，爰得我直�！薄皹方紭方�，誰之永號?”

華表是中華民族的象征，更是中華民族文化的“活化石”，產(chǎn)生于堯帝時期，用木頭制成，樹立在道路兩旁，稱為誹謗木。既有道路標志的作用，又有路人留言的作用??“朝有進善之旌，誹謗之木”，今天的“意見箱”就是從“誹謗之木”進化而來。后來，華表被歷代王朝立于皇宮、皇陵等重地，用以警示當權(quán)者??民意不可違，民心不可欺，人民的意志神圣不可侵犯。

人民文化發(fā)展到一定階段，就會有一批“文化人”出現(xiàn)，他們從民間文化脫穎了出來，形成了獨特的階層??士大夫，他們在人民文化的長期滋養(yǎng)中，對人民群眾的理想和訴求感受最深，于是拿起了如椽之筆，創(chuàng)作文藝，成了人民的“代言人”。他們以“天下興亡匹夫有責(zé)”的勇氣和擔(dān)當，以“家事國事天下事，事事關(guān)心”的強烈社會責(zé)任感，去為人民鼓與呼，他們認為“文章千古事，得失寸心知”，這個“寸心知”就是“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太。”

關(guān)漢卿，元曲的代表者，《竇娥冤》是他杰出的代表作。其實，《竇娥冤》脫胎于傳統(tǒng)故事《東海孝婦》，關(guān)漢卿把它提煉出來，加工成《竇娥冤》，為底層善良、堅強的婦女吶喊，向腐朽、黑暗的社會投去“標槍”和“匕首”;馮夢龍以“三言”奠定了其在文學(xué)上的地位，他的文學(xué)是為人民服務(wù)的，他的一生也是為人民服務(wù)的，他以“治國如治家”“愛民如愛子”的官德給后世留下了廉政的清風(fēng)，贏得了愛民的美譽;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹是士大夫階層的代表人物，“不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。”是他一生忠君愛民的真實寫照;鄭板橋以詩書畫三絕享譽文壇，其詩“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”表達了不與腐敗者同流合污的高尚情操，其書法清瘦，寫出了為人清正、剛直的秉性，他做官更是楷模，前天*還引用他的一首詩來告誡縣委書記要關(guān)系人民的疾苦“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”