中國人要自信觀后感1000字

不得不說我覺得張教授說的主要觀點我是比較認同的，但是論據(jù)太過明顯的偏頗，建議他去接著深入學(xué)習(xí)一下馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。要搞清楚什么是實事求是，什么是矛盾，什么是具體問題具體分析。

舉例美國槍傷科的醫(yī)生吃香，推導(dǎo)出中國治安好。這是沒有實事求是，揣著明白裝糊涂。槍傷多的原因難道不是因為美國崇尚暴力和槍支沒有管控的前提下導(dǎo)致的嗎?我們中華民族是愛好和的民族，我們每個人都相信政府(因為1949年我們堅定的選擇了中國共產(chǎn)黨)可以保證我們每個人的生命財產(chǎn)安全，根本不需要自備武器。

舉例美國老百姓的個人凈資產(chǎn)跟中國差不多。這是沒有堅持矛盾的觀點看問題。首先從國家層面來看，美國是發(fā)達國家，中國是發(fā)展國家，美國從南北戰(zhàn)爭以后本土沒有受過戰(zhàn)爭侵害，中國1949年境內(nèi)還沒有完全停止戰(zhàn)火，美國地廣人稀，中國人多地(可耕種可居住)少。矛盾的普遍性要求敢于承認矛盾，直面矛盾，一分為二地看問題。我們國家確實存在部分偏遠地區(qū)人民生活水很低的情況，確實有很多人還在為溫飽問題發(fā)愁，我們是敢于面對這個問題的，這也是實現(xiàn)共同富裕的必經(jīng)過程，這種數(shù)據(jù)分析我們是不屑的。

舉例說美國基礎(chǔ)設(shè)施問題。這是沒有具體問題具體分析。我國是快速發(fā)展的發(fā)展中國家，GDP增長速度是其他國家不可比擬的。改革開放的春風(fēng)首先要解決老百姓的衣食住行問題，基礎(chǔ)設(shè)施直接關(guān)系老百姓的常生活，新興的基礎(chǔ)設(shè)施肯定要符合當今人們的生活需求，總不能建設(shè)成美國60年代的風(fēng)格吧，這是中國的具體問題。美國的基礎(chǔ)設(shè)施基本夠用，把經(jīng)濟重心投入到金融和科技領(lǐng)域等其他領(lǐng)域是很自然的事情(以后我國也會逐步的把更多的資金偏向新興產(chǎn)業(yè)中去),這是美國的具體問題。

統(tǒng)的看來，張教授強調(diào)要中國人自信起來，可能自己骨子里就自信不起來，舉些莫名其妙的例子，這就好比一個極度緊張人在不斷的默念“不緊張”一般。我們根本不需要這種毫無用處的驕傲，不需要這種毫無道理的驕傲。我們的執(zhí)政黨堅守的馬克思主義和毛澤東，貫徹鄧小理論，提出了“三個代表”，在為建設(shè)*和諧社會不斷地努力著(我否認確實有些人打著這些旗號升官發(fā)財，但當前的反腐就是在剔除那些根本沒有實踐這些理論的人)，我們敢于承認自己的錯誤，并且會積極的改善不合理的社會現(xiàn)象。不需要這些無聊透頂?shù)摹白孕拧薄?/p>

中國人要自信觀后感2000字

關(guān)于張教授《中國人，你要自信》這一講座，不過是李世默在ted的演講的翻版，不值一談，關(guān)于李世?的演講，我已批駁過，不再重復(fù)。關(guān)于“中國人，你要自信”這句話，倒值得一說。

自信，就是自己相信自己，是自我肯定。

中國人不自信嗎?看上億的中國人闖蕩中國各地找生計，相信勤勞就能致富，相信自己的勞動價值，相信生活的幸�？梢宰约簛韯�(chuàng)造，這不是自信的嗎?身為教授的張維為怎么視而不見呢?

在張教授的演講里幾乎不談作為中國人民的中國人，怎么到結(jié)尾要對著明明很自信的中國人還要畫蛇添足的說“中國人，你要自信了”呢?

反思一下張教授的演講，張教授說的并不是要中國人自信，而是要中國人相信中國政府，也就是要中國人對所謂的自己的政府相信，把“相信政府”偷梁換柱的說成“自信”，是不是太可笑了?譬如我自說自話，你提出疑問，我就說你不能提出疑問，你提出疑問說明你不自信，你要自信，你自信就是相信我。這邏輯是不是太可笑了呢?堂堂教授如此愚昧無知，令人發(fā)指。

其實，普世價值也是得到中國政府的認可和承諾的。普世價值，是肯定了人的一些基本的權(quán)利，是一些底線性的，譬如受教育的權(quán)利、醫(yī)療救治的權(quán)利、信仰自由的權(quán)利等，這被全世界絕大多數(shù)的國家認可、支持并寫入《聯(lián)合國公約》即《人權(quán)兩公約》，中國是聯(lián)合國《人權(quán)兩公約》的簽署國。在國際上，普世價值所引起的爭論主要在實行上。在國內(nèi)，普世價值所引起的爭論主要在了解上。國內(nèi)很多人并不知道中國政府簽署的《人權(quán)兩公約》的具體內(nèi)容，等于也不知道普世價值的內(nèi)容為何物的，但在這種不知緣由的現(xiàn)象層面就大打口水仗。這是不理性的表現(xiàn)。所以，中國人不要不問原因的打內(nèi)戰(zhàn)，而是要搞清原因，弄清什么是普世價值，弄清什么是民主，弄清自己的確實所需，再爭論也不遲啊。

自由、民主、普世價值等等，中國政府都是支持的，而且從來沒有反對過。只是中國黨政認為普世的東西到具體的事物層面上，是具有普遍性和特殊性相結(jié)合的特點的，這就形成了所謂的，譬如西方認為中國政府專制，中國政府不承認是專制的，而是認為是民主的，只是民主的程序方式有所不同。但到了中國內(nèi)部口水戰(zhàn)時，自由、民主、普世價值等就變成是毒蛇猛獸般的壞東西了，很少在自由、民主等的內(nèi)容、程序、方法上進行討論，而是選邊站的敵對和極端的謾罵，這似乎也是個中國特有的怪相。

關(guān)于自由，西方認為有絕對自由的社會嗎?沒有，西方也沒有絕對自由的社會的政治主張，而是認為上是可以絕對自由的，行為上是不能絕對自由，要受到法治的約束。民主就是限制自由，而不是放任自由，自由和民主這對矛盾放一起，本身是既是盡可能的保障自由，又是對無限度的自由進行約束的。

對于專制和自由，國內(nèi)往往是極端化的爭論，把專制理解為帶著手銬腳鏈的被皮鞭驅(qū)嚇的奴隸，把自由形容成無法無天的胡作非為，專制從來沒有在整體上把人禁錮成一丁點自由都沒有的機器，人或多或少的還是有點能動性的，自由也從來沒有達到橫沖直撞毫無拘束的，專制和自由都不是無所不能的而是受到客觀制約的。

其實，專制下也有民主的成分，因為極端的專制無疑是把自己置于火山口自取滅亡。其實，民主下也有專制的成分，因為民主雖說是反專制的，但管理也是必須要有秩序的，也必然的有強制的成分，極端的民主是會破壞秩序?qū)е禄靵y的。

問題在于要弄清專制和民主的的“目的”和“過程”和導(dǎo)致的“結(jié)果”，也就是在不同的體制下，人民將失去些什么?得到些什么?其發(fā)展過程和結(jié)果是否符合人民的“過程的”和“結(jié)果的”終極需要，需要立足個人的，也要兼顧集體的，需要立足現(xiàn)在的，也要兼顧將來的。

什么是專制?專制是由比其他人更聰明能干的人充當領(lǐng)導(dǎo)并領(lǐng)導(dǎo)其他人進行的社會管理活動的政治，也就是精英政治，由于精英比其他人聰明能干，于是他們就是天然的高于其他人的領(lǐng)導(dǎo)者，由于他們的正確有效的領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)的其他人都獲利了，這是理想的描述。不太理想的描述是專制是世襲的、裙帶關(guān)系的，其實他們并沒有高于其他人的能力，不過是依靠權(quán)力奪取利益的集團而已。這就產(chǎn)生了名不副實的不公。

什么是民主?民主就是大家等的政治，通過民主程序選出聰明能干的人領(lǐng)導(dǎo)大家，大家都獲得利益，如果選出的人不行，可以通過民主程序?qū)⑵淞T免撤換。

因為人天然是自由的，極少數(shù)人無法強制控制絕大多數(shù)人，所以人類社會開始時都是民主產(chǎn)生即統(tǒng)治者的，形式上是“舉賢”，原因是“賢而王者”，也就是選能干的人來擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。這樣，社會結(jié)構(gòu)就誕生了，國家機器就形成了，控制力也有了，后來有人篡取了民主產(chǎn)生的公共政權(quán)，把“民主制”變?yōu)閷Ｖ�，就形成了世代相襲的專制，歷史上稱為“竊天下”。原來的“天下為公”就變成“家天下”了。

專制也是希望國家富強的，但其核心利益是統(tǒng)治家族或統(tǒng)治集團構(gòu)成的利益集團，其過程和結(jié)果必然是以統(tǒng)治者的利益為終極利益的。民主本身是公共權(quán)利的是公共利益的，不過民主制中也會有利益集團產(chǎn)生的，利益集團是會遭到民主政治的抑制的，但也會產(chǎn)生利益集團綁架政治的情況。專制是公開合法的政治為利益集團服務(wù)的，民主制下利益集團綁架政治是非法的，雖有產(chǎn)生，但屬于非法的會是會被壓制的。因而民主政治更符合人民的根本利益，是值得人民支持的。

中國人要自信觀后感1500字

*同志在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的重要講話中飽含深情又無比堅定地指出：“站立在960萬方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心�！边@是何等的自信!這種自信，集中體現(xiàn)在道路自信、理論自信、制度自信這“三個自信”上。

成立于風(fēng)雨如晦年代的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，開辟了*，形成了*，確立了*制度。歷史和實踐雄辯地證明：*是實現(xiàn)*的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路;*是指導(dǎo)黨和人民沿著*實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論;*制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了*的特點和優(yōu)勢。

拿經(jīng)濟發(fā)展來說，改革開放以來，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增速遠遠超過同期世界經(jīng)濟年均增速。我國經(jīng)濟快速增長，無論在速度上還是在持續(xù)時間上，都超過了經(jīng)濟起飛時期的日本和亞洲“四小龍”，堪稱人類經(jīng)濟發(fā)展史上的奇跡�，F(xiàn)在，我國經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第二，實現(xiàn)了從低收入國家到上中等收入國家的跨越。這樣的經(jīng)濟發(fā)展成就，為世界上許多國家所羨慕、所嘆服。不可否認，當前我國經(jīng)濟發(fā)展也遇到不少問題。但與許多國家至今仍在國際金融危機的陰影下掙扎相比，與許多國家陷入中等收入陷阱相比，我國可謂“風(fēng)景這邊獨好”。對此，西方國家無論是學(xué)者還是政要，都是服氣的�！帮L(fēng)景這邊獨好”，正是源于我們始終堅持*、*、*制度。我們有什么理由不更加堅定“三個自信”?

再拿政治發(fā)展來說，這是西方有些人最喜歡指手畫腳、說三道四的�，F(xiàn)在，國內(nèi)有些人受西方影響，對我們自己的政治發(fā)展道路缺乏自信，甚至覺得只有實行西方多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立、兩院制等，才算民主了。事實果真如此嗎?改革開放以來，我們不斷推進政治體制改革，成功開辟和拓展了*政治發(fā)展道路。這一政治發(fā)展道路具有深厚歷史底蘊，是長期發(fā)展、循序漸進、改革創(chuàng)新、內(nèi)生演化的結(jié)果，符合中國國情，具有旺盛生命力�，F(xiàn)在，許多外國專家學(xué)者紛紛肯定我國的政治發(fā)展道路�！吨袊�大趨勢》的作者美國人約翰?奈斯比特認為，中國沒有以民主的名義使自己陷入政黨爭斗的局面，在未來幾十年中，中國不僅將改變?nèi)�球�?jīng)濟，而且也將以其自身模式來挑戰(zhàn)西方民主政治。與此同時，對西方民主的反思越來越多。今年3月，在西方頗具影響力的《經(jīng)濟學(xué)人》雜志刊發(fā)長文《民主出了什么問題?》，坦承“(西方)民主在全球的發(fā)展停滯了，甚至可能開始了逆轉(zhuǎn)”。外國人尚且對我們的政治發(fā)展道路如此看好，我們自己又有什么理由懷疑這一經(jīng)過實踐檢驗的政治發(fā)展道路呢?又有什么理由不堅定“三個自信”?

其實，不僅僅是經(jīng)濟、政治，中國在各個方面所取得的成就都足以讓我們自豪，都雄辯地證明了*、理論體系、制度的強大生命力和巨大優(yōu)越性。今年4月，以色列總統(tǒng)西蒙?佩雷斯訪華時說：“中國人民自強不息，沿著自己選擇的發(fā)展道路，取得了不起的成就�！薄爸袊�和發(fā)展是人類歷史上迄今取得的最偉大成就”。從許多外國政要的客觀評價中我們可以看到，中國的發(fā)展正是“風(fēng)正一帆懸”。

中國發(fā)展取得的巨大成就，堅定了我們的道路自信、理論自信、制度自信，其中當然包含著價值觀自信。中國發(fā)展孕育了具有鮮明時代的和精神，充分證明我們的奮斗理想、價值追求充滿向上的力量。今天的中國人需要清醒認識中國的歷史走向，準確定位中國的國家坐標。對自己的認識越清醒，對形勢的判斷越準確，對中國的未來就越自信。