千年包公紀錄片觀后感

反腐反庸，無私無懼

包拯的實干精神古所罕見。在任何一個職位上，他都關懷民生，銳意改革，同時將遇到的問題和了解的情況，不論是否屬于自己的職責范圍，都如實向朝廷報告，并提出解決辦法，請皇帝“特降指揮”。在包拯看來，這是一個官員應盡的責任。

包拯留下的著作，除一篇家訓、幾首短詩外，就是多達185篇的奏議，其中有55篇奏議，竟彈劾本朝官員多達61人!這61人中，貪官污吏首當其沖，犯一般錯誤和不稱職的“庸人”也不在少數。地位比他高的如宰相宋庠，皇親國戚如張堯佐、郭承?、楊景宗等，均在被彈劾之列。譬如，他認為宋祁“在益部多游宴不可任三司”;張方身為三司使，“乘勢賤買所監臨富民邸舍，無廉恥，不可處大位”。宰相宋庠，“自再秉衡軸，首尾七年，殊無建明”，卻“安處洋洋，以為得策”，而作為宰臣，“與國同體，不能盡心竭節，灼然樹立，是謂之過，宜乎當黜”。一時間，“包彈”成為朝廷聞之色變的流行語。

“包彈”中以“六彈張堯佐”最為驚心動魄，包拯在其中顯示出來的大無畏精神，尤其長久地為世人所稱道。

張堯佐是仁宗皇帝寵妃張貴妃的伯父兼養父，原為地方小官，張貴妃為了報答養育之恩，以她特有的地位纏住仁宗，為張堯佐加官晉爵。張堯佐因養女得勢，扶搖直上，任至三司使。包拯剛一主管諫院，便履行“以言為職”的職責，和幾位同仁一起，彈劾這個“徒緣寵私，驟階顯列”的“凡庸之人”。誰知仁宗變本加厲，更委派張堯佐以重任，讓他一人兼任宣徽南院使等四職。消息傳出，朝野嘩然，連素來溫和的御史中丞王舉正也拍案而起，支持包拯，要求仁宗撤銷對張堯佐的任命。結果，建議無效，王舉正不得不進行廷辯，即在皇帝上朝時與之當面辯論。

在廷辯時，包拯情緒激動，離開座位走仁宗，竟將唾沫濺到仁宗臉上，以致仁宗不悅而退朝。包拯百折不撓，繼續彈劾張佐堯，前后共達六次之多。他反復說：

五六年超擢張堯佐，群臣皆竊議于下，然而跡其過不在陛下，在女謁及執政大臣也……執政大臣不思規陛下以大誼，乃從諛順指，高官要職，唯恐堯佐不滿其意，使陛下有私昵后宮之過，此豈愛君之心哉?(《論張堯佐除四使不當》)

張堯佐久以非才……臣等累次論列。陛下欲務保全，乃曲假寵榮，并領要職。求之前代則無例，訪以人情則不安。臣實憂危，罔知所措……況執政大臣，與國休戚，不能執守建明，曲有阿徇，成此過舉，俾天下竊議，謂陛下私于后宮。(《再彈張堯佐》之一)

包拯直接指斥的看似是執政大臣，矛頭所向卻顯然在仁宗的“私昵后宮”。封建時代，帝王雄居萬人之上，掌握生死予奪的大權，作為臣民，要能夠做到直言極諫，需要多么大的勇氣!

深察民情，為民請命

包拯對仁宗寄予厚望，他希望仁宗“薄賦斂，寬力役，救荒饉”，重現“幼有所養，老有所終，無夭閼之傷，無庸調之苦”的堯舜盛世。當時的現實卻是，北宋王朝進入中期，勵精圖治的精神逐漸消失，因循茍且、貪污腐敗之風蔓延，官僚盤剝，農民苦甚。因此，包拯在以大無畏精神肅貪反庸的同時，又嘔心瀝血地為民請命，這類奏議占到全部奏議的1/3。

其時，賦稅名目繁多，最普遍也最難使人應付的是折變、支移以及頭子、倉耗。所謂“折變”，是將明文規定征收的物品，按官府臨時需要折合成現錢或其他物品交納。折來變去，官員們從中牟利，納稅人負擔加重�！爸б啤笔菍⒕偷亟患{的稅糧移到其他地方交納。如果移地交納現金，官方還要索取“腳錢”。“頭子”與“倉耗”都是按賦稅的一定比例增收的附加稅，只不過后者找一個“倉庫損耗”的名義，巧為立目而已。

包拯得知陳州五縣的折變問題十分嚴重，立即上奏折《請免陳州添折見錢疏》。奏議中說，一斗大小麥市場實價50文，卻被官府折變為100文，外加腳錢、頭子、倉耗40文，共計140文。這樣“二倍誅剝貧民”的“非常暴斂”，必須立即取締，改為按市場實價計算或“納本色”，即以實物交付。

同時，包拯發現淮南、江浙、荊湖等地同樣存在折變問題，其程度之嚴重不亞于陳州。他心急如焚，連續四奏免除江淮兩浙的折變，并由此推及“諸雜科率”，一再要求朝廷下令“權且停罷”。當時官府用物，均攤派給民間，雖云購買，卻比市價低。這種強制性的臨時賦稅被叫做“科率”。包拯要求停罷或減輕苛捐雜稅，可謂解百姓于倒懸，據《宋史?劉摯傳》中記載，“民歡呼至泣下”。

包拯的這些奏議，反映的問題翔實有據，提出的建議明確可行，愛民之心，躍然紙上。在行文中，他還指責一些地方官吏“雖有前件圣旨指揮，本處官吏并不遵稟”，并具體指出：“發運司但務歲計充盈，不慮民力困竭，上下相蒙，無所訴告，為國斂怨，莫甚于此。”誰都知道，這種報告是要得罪一批人的，但包拯直言讜論，并無顧忌。

包拯賑救的范圍不僅包括災難深重的農民，而且包含更廣泛的民生。罷巡驛、保民田、除放欠、改鹽法、救饑饉的奏議，都給水深火熱中的百姓帶去實實在在的利益。這里還有一個例子。有一個叫向綬的人，為官不法，為上所察，他懷疑有人告發，私加拷問，逼其自盡。事發后，向綬故舊多方偏袒，誣罔告發者，干擾案件處理，導致“九十余人依舊收禁”。包拯上書，為被收禁者叫屈，充分體現了其懲惡揚善，以民為本的拳拳之心。

千年包公紀錄片觀后感

第一集《清心直道》

通過包拯青少年時期真實的故事、包拯出仕時明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓以及包氏后人對他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風與精神至今仍有深刻影響;通過同時代的官員劉筠對他的影響，呈現北宋仁宗時代的社會政治環境。

在中國傳統文化中，家訓豈止教誨子孫，而不惠及世人呢?感慨之余我開始思考一個問題：包氏子孫在對家訓不折不扣地執行中形成了包家嚴謹的家風，這對培育和踐行*有哪些啟示?我認為，至少有以下幾點：

一、核心價值觀的培育非一日之功，不可急功利

優良的家風形成，往往是通過創立者的建立，和幾代甚至數代人的不懈努力踐行而形成的，通過父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經常的家庭教育，包家也是如此，在一代又一代的踐行過程中，鑄就了包家言傳身教的典范，鑄就一代又一代的英才。而核心價值觀，更是承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準，其形成也決不可奢望短期而成。5月4日，*在北京大學師生座談會上的講話中就明確指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。……青年有著大好機遇，關鍵是要邁穩步子、夯實根基、久久為功……核心價值觀的養成絕非一日之功，要堅持由易到難、由及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念�！�

二、核心價值觀的宣傳引導要接地氣，更需要模范示范

黨的十八大報告首次以24個字概括了*：“富強、民主、文明、和諧，自由、等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善。”當前需要大力宣傳、引導核心價值觀，更需要每個人努力去踐行，只有讓群眾認識它、接受它、踐行它，*才能發揮應有的作用，才能體現它實際的價值。包家的“孝肅遺風”之所以被世代遵循，與其說是家訓的嚴厲，倒不如說是包拯的言傳身教，模范示范。老百姓曉得包拯，尊稱包公，多不是讀史，而是看戲，看傳，看畫，聽故事，聽說書。民間傳說至少有兩種趨向：一是將眾多的清官形象，集中到包拯身上，使之成為清官的代表;二是把想象的清官樣子，通過包拯表現出來，使之成為理想的化身。一位高官，歷朝歷代，能得到這般推崇，除了包拯，還能數出幾位呢?表彰先賢，世上立有許許多多的碑，石碑、銅碑、金碑，還包括書之于典籍，即所謂樹碑立傳。但是，又有哪一種碑，能比老百姓的心碑更高大，更偉岸?

由此我們可以說，要讓*也像清官包公一樣家喻戶曉、人盡皆知，就要大力宣傳引導，并且其宣傳必須接地氣，必須選好故事，宣傳典型，其形式必須生動活潑、是群眾喜聞樂見的。必須從國民教育抓起，從幼兒園娃娃抓起，從每個家庭抓起。從而實現以良好的家風弘揚*，讓*深入人心，并由此落實到經濟發展的各個領域中，貫徹到各階層群眾中。更重要的是廣大黨員干部要首先做好模范帶頭作用，帶動人們自覺增強*的意識，牢固樹立*信念、崇尚高尚的道德準則和保持良好的精神風尚。

三、踐行核心價值觀須常懷敬畏之心

包公子孫對家訓的嚴格踐行足見其對祖訓常懷敬畏之心。所謂敬畏之心指的就是對事物有著非常的尊敬而又不敢逾越，從而心懷畏懼的一種心理狀態。一個人有了敬畏之心，就心有所主，行為就有了方向、準則和規范，在行為之中就能夠自我約束，從而不做超出界限之事。人一旦沒有了敬畏之心，則往往會肆無忌憚，無法無天，所以，人，總是要有一點敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的狀態。但不能放大為人什么都無所畏懼。共產黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民。

要通過完善各種規章制度，提高人們遵守核心價值觀獲得的正效益，同時也提高違反核心價值觀行為的成本，徹底扭轉當前社會上講誠信的老實人吃虧，不誠信的行為反而常常獲益的現象。大力宣揚并營造社會正氣，引導人們以敬畏之心來踐行*，有了敬畏，才會有自律。馬克思認為“道德的基礎是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規范內化為自己的道德，完成他律向自律的轉化，才能成為有效的道德規范。有了自律的基礎，相互的他律??道德規范、社會公德、法律法規，才有實施的可能。于是，當人們無條件、沒商量地對*常懷敬畏之心之時，核心價值觀才能高懸于上，內化于心，外化于行

千年包公紀錄片觀后感

只要有懲惡揚善心愿包公形象就不會消失

在老百姓心目中，千百年來為人們所傳頌的包公執法如山，無所不在，上至皇親國戚，下至民百姓，違法必究，鐵面無私。被認為是中國歷史上最偉大的清官。包公的正氣、勇氣和靈氣，已成為中華民族靈魂的一部分，同時也成了老百姓心靈的寄托。因此，包公，這個形象的核心內涵和價值作用是一致的：有包公在就有天理在，有包公在就有正義在。只要人們有維護正義、懲惡揚善、渴望公道的心愿，包青天的價值和魅力就不會衰弱，包公形象就不會消失。

司法判決是經過法官良心過濾后的法律，要求法官要有良知，還要有善行，如果法官心靈的源泉受到玷污，那他的學識越高、技巧越豐富，對社會的危害則越大。有了法律的規則，司法運作的全部過程需要法官的行為來展示，法官要在與公眾互信的法律信息交涉中確立司法的權威和公信，在潤物無聲、潛移默化中孕育滋養法治信仰，仰不愧天、俯不愧地、內不愧心。

人民法官是國家公仆，所應有的職業道德，決定了人民法官必須致力為公、甘于奉獻，職業尊榮感與價值感要靠不斷完善專業素質與提高個人情操來予以保障。舍去社會風氣中的浮躁虛華，靜以修身，耐得住寂寞。當明鏡高懸、法槌高舉之時，法官的靈魂深處要有一尊靜默的獨角獸，公正是它的身體，良知是它的血肉，智慧是它的經絡，為民是它的呼吸，而奉獻則是它不斷運轉的動力。

千年包公紀錄片觀后感

由中共安徽省紀律檢查委員會、中央電視臺和安徽廣播電視臺聯合攝制的三集紀錄片《千年包公》，即將于5月25日起在央視紀錄頻道播出。

和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，紀錄片《千年包公》堅持真實可靠可信的創作原則，在查閱大量歷史文獻資料后，摒棄戲說，完全根據史實，進行人物再現與現實拍攝，全片力爭呈現一個有血有肉可親可敬的包拯形象。

《千年包公》共分三集，每集45分鐘。

第一集《清心直道》，通過包拯青少年時期真實的故事、包拯出仕時明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個性形成的原因;通過包拯家訓以及包氏后人對他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風與精神至今仍有深刻影響;通過同時代的官員劉筠對他的影響，呈現北宋仁宗時代的社會政治環境。點面結合，有理有據。

第二集《鐵面無私》，敘述包拯任監察御史及開封府尹等官職時，不畏權貴，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，其中以“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”最為精彩，在真實歷史文獻基礎上，用影視劇手法進行再現，突出包公鐵面無私、不畏權貴、執法如山的可貴精神。

第三集《以民為本》，通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，說明包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政。對貪官污吏鐵面無私，對百姓卻心懷柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年來，百姓把他也放在心坎里。通過再現真實的包公故事，尋訪包公精神的當代體現，力求在觀眾心里樹立一位真實可信的清官而非戲說的包公形象。

值得一提的是，為最可能精準的展現宋代歷史與包公形象，劇組在短短幾個月內，采訪了國內，及臺灣、新加坡等地的幾十位包拯研究學者及宋史專家。

千年包公紀錄片觀后感

法官要做“鐵包公”

“開封有個包青天，鐵面無私辨忠奸”。包公以鐵面無私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，以至于讓后人每每談及，總有說不完、道不盡的佳話。當遇到秉公辦事、為民做主的官員，老百姓大多會用“包青天”等之類言語進行稱頌。

在我看來，包公精神這一寶貴財富，永遠值得我們學習。一是愛國敬業，直言切諫。二是民為國本，為民請命。三是剛正不阿，不畏權貴。四是廉潔從政，公正司法。

當前，我國正在加快建設*。作為一名法官，當代“鐵包公”就是在判案的時候維持公、追求正義，公和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”，始終牢記人民法官的神圣職責，始終把群眾利益放在首位，秉公辦案、無偏無私。要始終堅守法官的職業道德底線，依法辦案，不謀私利。同時，也要胸懷大局，心系為民，做一名一心為民、無私奉獻的好法官。

包公司法精神值得宣揚，類似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念，理應為當代法官所傳承和發揚。在建設*進程中，我們的法官一定能為民公正廉潔司法，為國家法治建設貢獻力量。