“把古典時代諸子的智慧說清楚，引導到當代生活中來，在社會實踐中發揮作用，這可能需要幾代人的努力。”日，由華東師范大學先秦諸子研究中心、中國諸子學會（籌）主辦的第二屆“新子學”國際學術研討會在上海舉行，來自中國大陸、港澳臺地區以及美國、韓國等國家的120多位諸子學專家學者齊聚一堂，就子學與當代思潮、子學與傳統學術和“新子學”的發展等議題，尤其是諸子學包涵的治國理念資源展開深入研討。

子學又稱諸子百家之學，“新子學”概念是在批判傳統子學的基礎上由華東師范大學先秦諸子研究中心主任方勇教授于2012年提出，意在將諸子百家的精粹提煉升華為創新、解放的“子學精神”，并以這種精神為導引，系統整合古今文化的精華，構建出符合時代發展的開放性、多元化學術。

作為研究中國先秦諸子治學的前輩，北京大學哲學系教授陳鼓應認為，子學構成了軸心時代精神突破的核心內容，先秦諸子對人世的深切關懷和對理想世界的建設，是中國哲學區別于其他文明的獨特之處，構成了中國哲學的基本性格。他說：“盡管經歷了秦代焚書坑儒的摧殘和漢代獨尊儒術的壓制，但子學總能尋找到生長空間，反復煥發生機，不斷自我重生，這充分證明了中華文明從源頭上就孕育了自我更新的基因。”

“諸子學研究有一個較大的突破，就是諸子學和政治學研究的結合，這是一個有益的嘗試。”方勇教授表示，諸子學研究長期處于經學附庸的學術邊緣地位，缺乏獨立、完整的學術研究格局，研究者需要突破學科限制、拓展研究領域、強化研究深度，而諸子學與政治學研究相結合，深入開掘中國早期的國家治理資源，有利于推動諸子學向縱深領域發展。

在方勇教授看來，諸子學界的研究者從學科來源來說日益趨向多元化，除傳統文史哲學科外，政治學、新聞傳播學等學科學者的加入，使研究隊伍的結構更加合理，而研究隊伍的年輕化，更是為新子學研究帶來了源源不斷的活力。除了學術層面的意義，方勇特別指出這種新型學術領域的現實意義，“新子學”要回應*多次強調諸子精神的當代意義的講話要求，研究者要緊抓時代脈搏，凸顯學者聲音，同時也要滿足大眾需求，積極介入教育界和傳媒，面向子學愛好者和一般公眾講清楚經典的基本內涵和微言大義，準確傳播歷代先賢的智慧，使其在當代社會生活中發揮應有的作用。

原《中州學刊》社長湯漳教授坦言，當前“新子學”面臨的主要難題是如何準確地對傳世作品作出評價和新的闡釋，避免褒貶任性、抑揚過實的誤區。而韓國圓光大學校教育大學院姜聲調教授則表示，韓國的諸子學研究走進了一條墨守方法論之路，表現為偏離文本、華而不實，亟待自我檢討和反省。他說，當前韓國學者已開始研究“新子學”，正潛移默化地推動韓國學術研究的轉型，并在“新子學”的推廣方法和實際操作上提出了有益的建議。

方勇教授告訴記者，國內第一套高中傳統文化通識教材今秋開學將正式進入學校課堂。這套國學教材包括《論語》《孟子》《道德經》等，這些是傳統文化的經典，也是諸子學界的研究重點，希望能在傳統和現代之間搭建橋梁，真正讓諸子學走時代。

據了解，2010年，華東師范大學整合文科院系和古籍所、圖書館有關力量，并聯合國內外相關高等院校和學術機構，啟動了《子藏》編纂工程，并分別于2011年12月和2017年4月陸續發布了《子藏》第一批成果《莊子卷》以及第二批成果，包括《鬻子》《關尹子》《列子》《商君書》《韓非子》等12個系列，共收入先秦至民國時期有關子學著作672種。