談及法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡，人們最先會(huì)想到他的作品《人是一根會(huì)思考的蘆葦》和那句廣為流傳的話(huà)：“人不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根會(huì)思考的蘆葦�！边@句話(huà)形象地闡明了人類(lèi)渺小卻偉大：人在宇宙中是渺小而不可見(jiàn)的，他就像地球表面的一根蘆葦。但人又是偉大的，人可以學(xué)會(huì)思考，至少能在有限的時(shí)空中做一個(gè)理性的思考者。

思考是對(duì)人性的喚醒

帕斯卡是法國(guó)的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，他喜歡一邊做科研一邊思考。時(shí)至今日，我們?nèi)匀粦T將學(xué)生分為兩類(lèi)，一類(lèi)是身負(fù)經(jīng)天緯地之才的理工生，一類(lèi)是才思泉涌的文科生，而帕斯卡能夠成為一個(gè)文理科全才，正是得益于他的獨(dú)立思考。

從小體弱多病的帕斯卡，生命不過(guò)短短的三十九年，但他在物理學(xué)界、數(shù)學(xué)界、文學(xué)界和界中的非凡成就，卻足以讓后世敬仰許久。正如帕斯卡所言：“我們的理性之于世界，正如我們的身體之于無(wú)限的自然。”想要走進(jìn)帕斯卡，了解他“有營(yíng)養(yǎng)而并不難吃”的，恐怕就要從他對(duì)人性的喚醒開(kāi)始……

對(duì)于生活中可能存在的問(wèn)題，帕斯卡認(rèn)為處理的辦法不外乎兩種思維模式：“數(shù)學(xué)思維和直覺(jué)思維模式。數(shù)學(xué)思維模式雖然清晰可見(jiàn)但很少有人用之于生活，直覺(jué)思維雖然普遍存在卻時(shí)常經(jīng)不起推理考證�！崩�如：相對(duì)論中的經(jīng)典命題??夏天和冬天在火爐旁各坐一個(gè)小時(shí)，人對(duì)時(shí)間的直觀(guān)感覺(jué)一般會(huì)是前者更長(zhǎng)，后者更短。很明顯，如果沒(méi)有可以依據(jù)的準(zhǔn)繩，判斷事物就會(huì)存在偏差，既然生活中又很少有人愿意將心智調(diào)成數(shù)學(xué)思維模式，那么面對(duì)生活中的問(wèn)題，人們必須首先做出抉擇??究竟靠本能還是靠理性？

答案是顯然的。在帕斯卡看來(lái)：“一個(gè)人越有理性，就越能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有創(chuàng)造力。”從人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看也是這樣，動(dòng)物的行動(dòng)只能靠本能，而人可以對(duì)自己的行為進(jìn)行思考。理性的思考作為一種創(chuàng)造力，在喚醒人性的同時(shí)，人也因此具有了。

相傳古希臘哲學(xué)家泰勒斯晚上走路時(shí)，頭望星空，預(yù)測(cè)出第二天有雨，一不小心，一腳踏空，掉進(jìn)了泥坑里。第二天果然下了雨。有人譏笑泰勒斯，知道天上的事情，卻看不見(jiàn)腳下的東西。兩千多年后，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾為泰勒斯正言說(shuō)，只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望星空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。

對(duì)于哲學(xué)史上的這個(gè)經(jīng)典命題，如果用帕斯卡的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看會(huì)更明了。帕斯卡認(rèn)為，“若想有效地糾正他人，展示其錯(cuò)誤，我們必須關(guān)注他的視角，因?yàn)閺哪莻�(gè)角度看，他一般都是正確的。”顯然，站在譏笑者的角度上，命題好像永遠(yuǎn)是正確的，而黑格爾也恰恰關(guān)注到了譏笑者思考問(wèn)題的角度，然后占據(jù)更高立意，說(shuō)出了后面那句流傳至今的哲言。這也是為什么帕斯卡會(huì)認(rèn)為“人的全部尊嚴(yán)就在于”的原因吧。

，成為了人類(lèi)文化傳遞的有效途徑。人類(lèi)也在思考中完成了認(rèn)識(shí)世界和自我喚醒。身在帕斯卡200多年后的美國(guó)教育學(xué)家杜威認(rèn)為，生活的本質(zhì)就是想方設(shè)法讓生命綿延不斷。因?yàn)樯�活的延續(xù)只能通過(guò)生命持續(xù)不斷地更新才能達(dá)到，所以生活的過(guò)程就是一個(gè)自我更新的過(guò)程。而生命之所以能夠持續(xù)不斷地更新，不正是源于生命持續(xù)不斷的思考嗎？而持續(xù)不斷的思考，使得之火得以匯聚和延續(xù)，加之其可驚嘆的、無(wú)與倫比的特點(diǎn)，人性也因此被不斷喚醒。

理性思考能靠真理

對(duì)于真相的探尋，帕斯卡認(rèn)為與其好奇而無(wú)果，不如共信一個(gè)錯(cuò)誤。這句話(huà)似乎并不難懂，當(dāng)人們并不理解一件事情的真相時(shí)，有一個(gè)能決定人思考的常見(jiàn)的錯(cuò)誤理念是有益的，這總比因?yàn)闊o(wú)法理解而成為“熱鍋上的螞蟻”要好。但帕斯卡要說(shuō)的，絕對(duì)不是要人們共信錯(cuò)誤，因?yàn)樗�本身就是一個(gè)通過(guò)思考探尋真理的人。

那么，帕斯卡的真理觀(guān)到底是什么呢？他在書(shū)中這樣寫(xiě)道，詞語(yǔ)的排列方式不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的句意，而意思的不同又會(huì)產(chǎn)生不同的效果。他是想說(shuō)明一個(gè)道理，事物就像詞語(yǔ)的排列方式，并不是一成不變的，但每個(gè)真理又如同特定句子的意義，有著自己準(zhǔn)確的位置。共信的錯(cuò)誤就是特定環(huán)境下的真理，而人們探尋真理的過(guò)程，就是不斷造句、不斷更新的過(guò)程。

這和英國(guó)學(xué)者卡爾波普爾的觀(guān)點(diǎn)是偶合的。即，絕對(duì)的真理是不存在的，我們慣上談?wù)摰恼胬�，某種情況下也只能說(shuō)是一種猜測(cè)。所以我們需要做的，就是不斷地發(fā)現(xiàn)和消除錯(cuò)誤，在理性的思考中靠真理。帕斯卡做了很多方面的理性思考，幾乎每一條思考都是和自然相聯(lián)系，或者說(shuō)，符合人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律。

帕斯卡認(rèn)為：“人們一般容易被自己親自發(fā)現(xiàn)的理由說(shuō)服，而不是被別人醞釀的理由說(shuō)服�！边@句話(huà)放在心理學(xué)上解釋?zhuān)�就是人之所以能被說(shuō)服，其實(shí)是自己說(shuō)服了自己。因?yàn)槿司邆洫?dú)立思考的能力，人是通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身的感知，再經(jīng)由大腦的意會(huì)完成思考的，這一過(guò)程顯然不是的直接傳遞。

這句話(huà)對(duì)于教育的啟示更大。學(xué)生對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，一定是從自己的發(fā)現(xiàn)開(kāi)始的。教師在教學(xué)過(guò)程中，如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，忽略學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，只是采取灌輸式的方法，教學(xué)的效率就可能大打折扣。但遺憾的是，教學(xué)過(guò)程中，的確存在教師忽略學(xué)生接受知識(shí)的規(guī)律，自顧自地完成教學(xué)，“填鴨式教學(xué)”“灌輸式教學(xué)”都是在直接告訴學(xué)生記住某個(gè)定理，而不是讓學(xué)生自己去考證這個(gè)定理為什么正確。

人應(yīng)該學(xué)會(huì)自我思考

為什么人應(yīng)該學(xué)會(huì)自我思考？從理論上來(lái)講，帕斯卡對(duì)于人類(lèi)思考的必要性論證得已經(jīng)足夠充分，也沒(méi)有人會(huì)懷疑培養(yǎng)良好思維慣的重要性，但從實(shí)踐上來(lái)講，就算人們對(duì)于思考的重要性深信不疑，人們以為常的直覺(jué)思維模式也未必有助于人們進(jìn)行自我思考。

到底應(yīng)該怎樣才能學(xué)會(huì)思考？如果把人定義為一根蘆葦，就很容易看到人的卑微。不甘于卑微的人就會(huì)去追求知識(shí)，尋求思考。美國(guó)有句格言：“醫(yī)生是在病床邊養(yǎng)成的。”模仿這句話(huà)，我們可以說(shuō)：“教師是在課堂上養(yǎng)成的，思考者是在不斷思考中完成自我更新的�！睘榱四軌蜃屓苏J(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，帕斯卡也鼓勵(lì)人擺脫束縛去求真，在堅(jiān)持思考的過(guò)程中一旦發(fā)現(xiàn)思考的價(jià)值就去追隨。

帕斯卡說(shuō)，“只有心靈愿意張開(kāi)，我們才會(huì)張開(kāi)耳朵傾聽(tīng)”。21世紀(jì)的任何職業(yè)，都變得更加知識(shí)化、多元化，是否具備獨(dú)立思考的能力也成了衡量個(gè)體能力高低的重要參照。新酒要用新瓶來(lái)裝。拿教師職業(yè)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的教師同樣處于多重轉(zhuǎn)型期之中??教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題、傳統(tǒng)教學(xué)模式和新媒體教學(xué)模式的融合問(wèn)題、教師自身的教學(xué)能力和學(xué)習(xí)能力的統(tǒng)一問(wèn)題……這些都處在混亂的時(shí)期，如何能夠洞察到變革的契機(jī)和方式，很難離得開(kāi)教育工作者的自我思考和實(shí)踐。

帕斯卡有個(gè)形象的比喻：如果一切都同步運(yùn)動(dòng)，那么看起來(lái)就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。轉(zhuǎn)型期的教師，一定不能停留在原地“啃老本”，也不能只追求挑戰(zhàn)而丟掉傳統(tǒng)，更不能追尋花哨的改革而失去對(duì)課堂的關(guān)照。教師既要有跳出和他人同步運(yùn)動(dòng)的能力，也要能結(jié)合教育的現(xiàn)實(shí)和以往的經(jīng)驗(yàn)，在新舊的不斷對(duì)比中實(shí)行穩(wěn)步轉(zhuǎn)變。這一切，仍將從教師的思考開(kāi)始。

推而廣之，的哪個(gè)職業(yè)不需要思考？媒體、餐飲、金融等，哪一個(gè)沒(méi)有受到的影響，哪一個(gè)不是在新事物的影響之下尋求出路，這一切能離開(kāi)持續(xù)不斷的思考和實(shí)踐嗎？如果沒(méi)有足夠價(jià)值的思考，這些行業(yè)是不是也將成為一根瀕臨枯萎的蘆葦？蘆葦因具有而變得堅(jiān)韌有力、生機(jī)無(wú)限�？梢�(jiàn)，思考是何其必要，這應(yīng)該就是帕斯卡的智慧吧。