理解既是閱讀的目的又是閱讀能力的指標(biāo)。通過理解不僅可以建構(gòu)課文的意義表征,還可以檢驗(yàn)閱讀的效果。下面是小編為你帶來的“蓋天說與渾天說”閱讀答案，希望對(duì)你有所幫助。

蓋天說與渾天說是中國古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。其實(shí)，蓋天派還創(chuàng)制了一種蓋天圖儀，同樣閃爍著先哲智慧的光芒，然而遺憾的是，這種蓋天圖儀在中國天文學(xué)史上卻鮮有提及，所以今天仍有必要介紹和探討。

蓋天說是中國一種古老的天文學(xué)理論，傳說出自周人之手的《周髀算經(jīng)》說：天象蓋笠，地法覆盤。古人于傘蓋之下，仰觀其形有若天穹，于是繪制星辰圖像于其上，就成為一幅蓋天圖。與蓋相類者有笠，笠無柄，頂戴于頭遮日防雨。用笠制作法天之器，作用與蓋相同，故有蓋笠一詞。但笠小蓋大，蓋上可以繪制更多星辰，這大約就是后代多稱蓋天的原因吧。

蓋天圖儀之形與天穹相似，人可站立其下仰視，也可以回轉(zhuǎn)蓋圖以示天空星辰旋轉(zhuǎn)，還可以斜置以演示北極傾斜之狀。既簡單又直觀，可謂古人法天最理解的器具。這種圖，天區(qū)星度布局比較均勻，完全不像后來的面蓋天圖誤差那么大。但古代完整的蓋天圖儀并沒有流傳下來，我們只能就相似的車蓋等來探討其形制。《隋書》中記有一輛南齊帝車：及齊，得其輿輅，藏于中府。有乾象輦，羽葆圓蓋，畫日月五星，二十八宿，天街云罕。乾象即天象，這正是蓋天圖儀的形制。另一類蓋天圖繪于古墓葬中，漢至隋唐的許多墓室設(shè)為穹頂，上繪天象，雖稍簡陋，但屢見不鮮。

流傳于古籍中的面蓋天圖，則是將球面圖形加以面化，其好處是制作簡易，方便攜帶。但這樣一來所繪星位必然因照顧角度而犧牲距離，而與實(shí)際天象不合，于是廣受詬病。其實(shí)，在表現(xiàn)天象方面，渾天派也有缺點(diǎn)。渾象上繪出的星圖是目視星空的反象，相當(dāng)于人從天外向下俯視。從這一點(diǎn)說，它還不如蓋天圖直觀形象。

中國歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭，由于渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，蓋天圖儀遂長期為人們所忽視。今天再進(jìn)行渾天之爭當(dāng)然已經(jīng)毫無意義，但如果把蓋天圖儀納入人類天文學(xué)史，則依然是很有意義的。

5．下列關(guān)于作者寫作本文原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蓋天學(xué)派跟渾天學(xué)派一樣，也是中國古代天文學(xué)的主流學(xué)派，創(chuàng)造了許多天文儀器。

B．蓋天圖儀和渾天儀等，都是古代用于觀測、記錄、研究和演示天象的重要天文儀器。

C．渾天派的渾天儀和渾象，以及蓋天學(xué)派的圭表在歷史上備受推崇，廣為世人所知。

D．蓋天圖儀是蓋天學(xué)派創(chuàng)制的，這一儀器閃爍著先哲智慧的光芒，但后人卻鮮有提及。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．作為天文學(xué)理論的蓋天說誕生甚早，在春秋時(shí)代周朝人所著的《周髀算經(jīng)》中就有天象蓋笠，地法覆盤的說法。

B．蓋天圖儀狀如傘蓋，上繪日月星辰，人可站立其下仰視。蓋圖可以旋轉(zhuǎn)、傾斜，演示星辰運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

C．古代完整的蓋天圖儀實(shí)物已經(jīng)失傳，但在古人的車蓋、墓室穹頂上仍繪有蓋天圖，形制與其相似。

D．面蓋天圖雖然所繪星位因照顧角度而犧牲了距離，但是比起渾象來，仍然顯得直觀形象，而且容易攜帶。

7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．所謂蓋天圖是說像傘蓋一樣的天象圖，但古代也有用笠制作的法天之器，所以應(yīng)該也有以笠為名的圖。

B．雖然從古人車蓋和墓室穹頂上所繪制的蓋天圖可以探知古代蓋圖儀的主要形制，但是蓋天圖儀原物必定更加復(fù)雜。

C．歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭，最后渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，但蓋以仰視，渾以俯視，應(yīng)該說兩者各具其妙。

D．正因?yàn)闇喯笊侠L出的星圖是人們目視星空的反象，所以渾象上星辰的位置、距離也有不符合實(shí)際天象的。

參考答案：

5．C（原文的表述是渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。C項(xiàng)說法與原文不符。）

6．A（題中春秋時(shí)代周朝人所著。。。。。。與文中傳說出自周人之手不一致。）

7.D