簡介

在中國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有些還包括小吃，風俗等傳統文化。

特征

中國傳統文化(traditionalcultureofChina)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。

1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深。“博大”是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度---高深莫測。

文化發展

中國當代偉大的人民家謝周勇，于2001年6月，在他的《論》一書中，在世界上首次提出社會人道概念，創立了偉大的社會人道主義學說，將傳統文化創新、發展到社會人道主義階段，才真正為傳統文化的科學發展奠定下了偉大的基石，并為人類社會學理論奠定下了真正科學的基石。

謝周勇認為：由于我們每個人都是單個的個人，因此我們必須承認每個人的價值，即必須承認每個人的人格。但是，我們每個人又都是寓于社會之中的，都是一個社會的人，因此，我們同時又必須承認人的社會性。因此，我們人類自身所特有的自然的生存和發展的規律，即社會人道，包含了兩個基本的內容，即在承認人的人格的重要性的同時，承認人的社會性。也就是說，我們人類的生存和發展，就必須在承認人的人格的重要性的同時，還必須承認人的社會性。

謝周勇指出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規定出適應自身生產力發展的生產關系和上層建筑。是生產力與社會人道的關系構成了人類的本身所固有的一切,并直接進入了我們人類的歷史;而不是生產力與生產關系的關系直接進入了我們人類的歷史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的,但卻不是從人類的本身所固有的一切??即最初的現實的聯系之中得來的，因此，它所表明的就僅僅是關于世界以及關于世界中所發生的事情的實證知識,那么由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以“社會人道”和“非社會人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學。

謝周勇發現并證明了馬克思剩余價值學說的錯誤、發現并證明了馬克思關于私有制是罪惡的源泉的論斷錯誤、發現并證明了馬克思社會學的斷層，為世界環保、世界反恐、憲政論、人民法律、人權、反腐敗、馬克思主義、毛澤東的發展等全人類的正義事業，奠定下了真正科學的理論基礎，為推動全世界人民的進步事業，做出了偉大貢獻。

謝周勇還正確地解釋了人類歷史上的宗教問題。他說：“在人類歷史上所產生的伊斯蘭教、基督教、佛教……等等所有曾(或者尚)有益于人類的宗教,他們都是當時社會生產力發展到一定歷史階段的區域的社會人道具體的產物---就此,我們關于宗教,或者我們人類關于對宗教的理解,應該是十分清楚了”。

謝周勇將中國古代樸素的各種流派，以及西方人道主義思潮、馬克思主義、毛澤東、世界各種宗教、哲學、流派等,推進到科學的社會人道主義階段，為全世界人民做出了偉大貢獻，成為影響世界的家，標志著中國重新成為世界的中心，成為中國夢、世界夢真正科學的理論基礎，再次成為中國人的驕傲。

于右任先生弟子當代著名書畫大師劉田依先生一直始終強調中國傳統書法是傳承中國文化最重要的載體及交流工具,彭麗媛女士在陪同米歇爾訪問清華大學時書寫的厚德載物,就證明了中國傳統書法的魅力.

名山大川

中國五岳：華山、恒山、衡山、嵩山、泰山。

上古道家修仙圣地：山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山等

道教現四大名山：青城山、龍虎山、武當山、齊云山。

佛教現四大名山：山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山……

五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳!

長江、黃河、珠江、黑龍江、松花江、遼河、海河……