微軟公司總裁比爾?蓋茨曾說過這樣一句話：“所有員工都要有這樣一個(gè)意識(shí)??微軟公司還有三個(gè)月就要倒閉！”這似乎是杞人憂天、令人費(fèi)解的。

其實(shí)不然，蓋茨這樣說是要求員工都要有憂患意識(shí)，要不斷進(jìn)取在日本，自古以來就形成了舉國(guó)一致的“憂患意識(shí)”，無(wú)論是政治家，還是老百姓，都經(jīng)常說：“日本沒有土地，沒有資源，有的只是陽(yáng)光和空氣”，“日本人一天不拼命地干，第二天就沒有飯吃”。

究其原因，主要是日本國(guó)民對(duì)本國(guó)國(guó)情了如指掌，因此都具有憂患意識(shí)。

正是這種意識(shí)，給日本的發(fā)展增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力，并創(chuàng)造了今天的奇跡。

這些不是值得借鑒嗎？引用孫中山先生的一句曾經(jīng)震撼億萬(wàn)中華兒女的遺言贈(zèng)送給大家：“革命尚未成功，同志仍需努力！”孔子這樣表述：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)不注重道德品質(zhì)的提高，不切磋學(xué)問，不按道義的原則去行動(dòng)，有了過錯(cuò)不能及時(shí)改正??這些就是他目睹春秋末期現(xiàn)實(shí)狀況而產(chǎn)生的憂慮。

孟子從歷史中舉出若干有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的。

比如，舜出身于農(nóng)家，后來成為一國(guó)之君；膠鬲這個(gè)人遭遇戰(zhàn)亂，以販賣魚鹽為生，后來周文王提拔了他，為周朝做出了很大貢獻(xiàn)；孫叔敖隱居在海濱，楚莊王推舉他做令尹，有很大的政績(jī)。

這些事例說明，對(duì)于人來說，如果沒有“憂患”的磨練，沒有失敗教訓(xùn)的反思，要培養(yǎng)出剛強(qiáng)意志、奮發(fā)精神，那是不可能的。

孟子將這些道理提到人生哲學(xué)的高度加以總結(jié)，寫出了自古以來中國(guó)人都熟知的一句名言：“生于憂患而死于安樂”(《孟子?告子?下》)，憂患足以使人生存發(fā)展，安樂足以使人沉淪死亡。

這是多么深刻的人生哲理！西漢初期的賈誼是一個(gè)敏銳、敢講真話、有強(qiáng)烈責(zé)任感的政論家。

他心系國(guó)運(yùn)，給漢文帝上書，即著名的《治安策疏》，時(shí)當(dāng)西漢立國(guó)20多年，政權(quán)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)發(fā)展。

然而，賈誼卻根據(jù)他自己的觀察和研究，在上書中憂心忡忡地指出，“進(jìn)言者皆謂天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“事勢(shì)”不容樂觀，有“可為痛哭”、“可為流涕”、“可為長(zhǎng)太息”之處并不少。

他也正面地提出了解決社會(huì)矛盾的方法，像賈誼這種警世危言正是責(zé)任感的表現(xiàn)，并不是無(wú)病呻吟，也不是悲觀絕望。

北宋時(shí)期著名政治家、學(xué)者范仲淹在所寫名文《岳陽(yáng)樓記》中，將此前的“憂患”意識(shí)提到了一個(gè)新高度。

岳陽(yáng)樓初建于唐代，宋仁宗時(shí)重修。

范仲淹應(yīng)友人之邀，曾訪問岳州(今湖南岳陽(yáng)市)岳陽(yáng)樓。

這篇名文首敘登樓俯視洞庭湖的景觀，接著作者提出了一個(gè)問題：“覽物之情，得無(wú)異乎？”意思是說，人們欣賞景物的感觸，會(huì)不會(huì)因環(huán)境的變遷而改變呢？在霪雨霏霏的日子里登樓觀景，使人產(chǎn)生“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”的心情，可是在春和景明之際登樓，又會(huì)使人“心曠神怡，寵辱皆忘”……于是就有了這樣的結(jié)尾：“嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。

何哉？不以物喜，不以己悲。

居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。

是進(jìn)亦憂，退亦憂。

然則何時(shí)而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂矣。

……”歷經(jīng)明末清初巨變的家黃宗羲，于清康熙二年(1667年)寫出了劃時(shí)代的著作《明夷待訪錄》，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了深刻剖析。

他假托三代(夏、商、周)為黃金時(shí)代，說這時(shí)“以天下為主，君為客”。

三代以下情況大變，“以君為主，天下為客”。

由于主客顛倒，君主視天下為己物，獨(dú)占天下之利，形成黑暗政治。

黃宗羲指出：“為天下之大害者，君而已矣。

”(《明夷待訪錄?原君》)。

他提出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂。

”(同上《原臣》他將個(gè)人的憂樂歸結(jié)為眾人的憂樂。

他又說，臣之出仕，“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”(同上)。

“天下”這是具有深刻內(nèi)涵的名詞，與一家一姓的統(tǒng)治是不同的。

黃宗羲的摯友顧炎武同樣強(qiáng)調(diào)“保天下”，他說：“……保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”(《日知錄》卷13“正始”條)。

顧炎武于康熙十五年(公元1676年)給黃宗羲的信中說：“……大著《明夷待訪錄》讀之再三，于是知天下之未嘗無(wú)人。

天下之事，有其識(shí)者未必遭其時(shí)，而當(dāng)其時(shí)者，或無(wú)其識(shí)。

古之君子所以著書待后，有王者起，得而師之。