野花為誰而開

曾紀鑫

①一行人走在初秋寂寞而蜿蜒的天柱山山道上，沒有風聲、蟲聲、鳥叫，靜謐籠罩山野。我們也沉默著，靜靜地感受著周圍的一切。空谷足音清晰地回蕩裊繞，別有一番情趣與韻味。

②突然，我見到了道旁的一朵野花，不覺一聲驚叫，趕忙跑了過去，蹲下身子認真地觀賞起來。這是一朵叫不上名字的深藍色小花，它開在一根長長的細莖頂端。四周是草叢、樹木、藤蔓，就只有這么一朵盛開的野花卓然獨立，是那么熱烈蓬勃、生動可愛，充分展示著生命的燦爛。特別是它的深藍色彩，恰如頭頂湛藍的秋空，高遠而深邃，神秘而肅穆，令人心旌搖蕩，神思翩躚……

③這時，一聲叫喊將我從欣賞與陶醉中拉回現(xiàn)實，摯友鄧君正站在前面向我招手。抬眼望去，大家已然走出好遠。我瞧瞧野花，舍不得就此撇開離去，便狠狠心，將那細莖掐斷，如獲至寶般地拿在手中，跑步趕上前行的隊伍。

④鄧君見了野花，情不自禁地贊嘆它的艷麗，同時惋惜它的就此夭折，聲討我對它的“專政”與“暴行”。我分辯說，野花得感謝我才是，它寂寞地開著，又將寂寞地凋謝，是我發(fā)現(xiàn)了它的美麗，其生命之價值才得以實現(xiàn)。說著，猛然想起陸游詞作《卜算子.詠梅》，不覺吟誦道：“驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”又將野花湊鼻端，深深地吸了一口。一股淡雅的馨香頓時充盈胸腹，于是，不由得反問自己，難道沒有我的發(fā)現(xiàn)，野花的存在便真的失去意義了嗎？答案顯然是否定的。在我沒有見到之前，它已經(jīng)展開花瓣存在著，顯示出生命的圓滿；我的發(fā)現(xiàn)反使它慘遭“厄運”，只落得個“身首異地”的下場。從這一角度來看，是我斬斷了它的生命之源，使它的價值化為烏有……

⑤就這么一朵野花，不覺使我心思煩亂，理不出個明晰的頭緒來。它開在深山野地，沒有同伴，沒有競爭，自然也就沒了嫉妒與恭維。那么，它到底為誰而開放呢？既不為人類，也不為同伴，難道為那些野花樹木、藤蔓巖石、秋蟲小鳥、野兔猴子，抑或秋云、風雨嗎？顯然都不是！它盛開著，孤孤單單、寂寂寞寞，卻又旺盛飽滿、熱熱鬧鬧，真可謂蓬蓬勃勃、轟轟烈烈了。不在乎環(huán)境，不在乎觀眾，不在乎對象，作為一種生命，它曾經(jīng)生存過，怒放過，輝煌過，既不為別人，也不為自己。沒有強迫，沒有誘惑，自自然然孕育，自自然然盛開，又將自自然然凋零。一切順乎自然，圓融而完滿。這，難道不是一種天地之大道，一種永恒的呈示么？由此觀之，生命的意義，正在于生命本身，在于生命那展開的過程之中。

⑥于是，不禁想到了一則佛教故事。傳說釋迦牟尼在靈山會上說法時，一言不發(fā)，只用一只手拈起一朵鮮花微笑。弟子們頓時寂然，用心揣摩他的用意，但都不甚明了，只有弟子迦葉心領神會，突然破顏微笑。于是，釋迦牟尼便將心印法門傳給了迦葉。這一法門，有別于正統(tǒng)佛教，它微妙無相，不立文字，教外別傳，直指人心。傳至我國，后來發(fā)展蔓延為影響深遠的中華禪宗，演奏出無數(shù)繽紛燦爛的千古絕唱。

⑦誰說釋迦牟尼當時拈著的那朵鮮花，不就是一朵艷麗無比的野花呢？不就是那釋迦牟尼和迦葉的微笑呢？

1．第一自然段寫出了天柱山山野什么特征？作者是怎樣來描寫的？

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2．如何理解作者引用陸游詞作《卜算子.詠梅》的作用。

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3．第四自然段劃線的句子中兩個“價值”的含義相同嗎？為什么？

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4．第七自然段作者把“微笑”和“野花”相聯(lián)系，結(jié)合全文用自己的話談談一個人在生命過程中應持什么態(tài)度。

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參考答案：

1．靜謐，正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合，作者先用“沒有風聲、蟲聲、鳥叫”正面描寫出山野幽靜的特點，同時以聲襯靜，用空谷足音反襯山野靜謐的特征。（意對即可）

2．①從結(jié)構(gòu)上看，引用陸詞承上啟下是行文思路的一大轉(zhuǎn)折。

②從內(nèi)容上看，作者對野花價值的認識由淺入深，獲得生命意義真正的感悟。

③增加了文章的文化內(nèi)涵。（意對即可）

3．不同。第一個“價值”是指“我”所認為的野花的價值，即將它的美麗展現(xiàn)給世人，讓世人贊美。第二個“價值”指野花的價值在于它本身，在于其生命展開過程。（意對即可）

4．①擁有一顆常心，不貪不求，沒有非分之念；

②樂觀向上，朝氣蓬勃；

③豁達、坦然、自然，超然物外。（意思對即可。）