摘要：“兩學(xué)一做”不僅要內(nèi)化于心，還要外踐于行，知行合一。下面是小編收集整理的做講政治的知行合一者心得體會(huì)，希望對(duì)您有所幫助。

【篇一：做講政治的知行合一者心得體會(huì)】

*在多次重要講話中倡導(dǎo)“知行合一”。在G20杭州峰會(huì)開幕辭中，他指出二十國集團(tuán)應(yīng)“知行合一，采取務(wù)實(shí)行動(dòng)”。在北京市八一學(xué)校考察時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”

“知行合一”是中國傳統(tǒng)的精華，是中國文化的基本命題，其最早出自宋元之際儒學(xué)家金履祥所著《論語集注考證》：“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之。”這是說，先知先覺的圣賢，知而能行，與行為一致，是后知后覺之人效法的榜樣。“知行合一”論后由王陽明發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)展成較完備的哲學(xué)體系。古人所謂“知”指道德觀念、意念和事物之理，“行”指道德踐履和實(shí)際行動(dòng)，“知、行”有似今天認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

作為哲學(xué)命題的“知行合一”雖出現(xiàn)較晚，但“知行合一”的實(shí)貫穿于儒學(xué)之始終，只是各家在具體論證時(shí)有所偏重。他們都認(rèn)為知行必須統(tǒng)一，并看作為人為學(xué)的根本，否則就談不上“善”。湯一介先生認(rèn)為：儒家特別關(guān)切知行關(guān)系是因?yàn)槿寮页缟腥胧溃��?ldquo;明明德”于天下，就不能僅是理念，必須見于事功。《尚書》說“非知之艱，行之惟艱”，《左傳》說“非知之實(shí)難，將在行之”，都論及知行難易問題，認(rèn)為求知重在運(yùn)用，這說明中華民族自古就是重視踐行的民族。孔子把“言行一致”視為劃分君子、小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目即是知行的統(tǒng)一過程。入宋以后，知行關(guān)系的探討更加深入，程頤提出知先行后、知難行亦難，朱熹主張“知行相須”“論先后，知為先;論輕

重，行為重”，他們都在不同層面肯定知與行的統(tǒng)一關(guān)系，故后人稱

程朱理學(xué)是“重知的知行合一說”。

王陽明集知行學(xué)說之大成，作為其哲學(xué)

核心的“知行合一”主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面。王陽明認(rèn)為“知”和“行”的實(shí)現(xiàn)過程互為表里，能夠深入實(shí)相的“知”就是“行”，這樣的“知”方不虛妄;能夠明覺精察的“行”就是“知”，這樣的“行”才不盲目。所以知行必須兼顧，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐。王陽明指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知。”意思是說，真正的“知”必須付諸實(shí)行，沒有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是將良知貫徹到日常生活的各種實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)知行合一。因此，他常強(qiáng)調(diào)在事上磨練、在實(shí)學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，強(qiáng)調(diào)自律自覺。王陽明認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處便是行”，后人常以此誤解他“銷行歸知”。其實(shí)，王陽明并沒有混淆“知”“行”，他視起心動(dòng)念就是“行”，所以應(yīng)該對(duì)善惡有高度自覺，這是慎獨(dú)、自律的極致，對(duì)道德修養(yǎng)極有意義。他提倡“知行合一”是希望在道德規(guī)范上防微杜漸，因?yàn)榈赖律系闹�行問題是和認(rèn)識(shí)上的知行問題分不開的。

王陽明整合前代知行觀，闡明“行”是“知”的源泉，主張歷事煉心，反對(duì)空談，對(duì)后世進(jìn)步的家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清之際王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”，“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合當(dāng)時(shí)革命需要，提出“知難行易”說，成為從傳統(tǒng)知行觀到科學(xué)知行觀的過渡環(huán)節(jié)。毛澤東同志則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動(dòng)了馬克思主義中國化進(jìn)程。

知行合一強(qiáng)調(diào)知與行要相互貫通和促進(jìn)，化知識(shí)為德性、化德性為德行，這在今天頗有借鑒意義。倡導(dǎo)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)的是理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論根植于中國知行合一的沃土中，找到一條更加適合中國國情的建設(shè)道路，這既是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展。

【篇二：做講政治的知行合一者心得體會(huì)】

“兩學(xué)一做”專題學(xué)習(xí)教育開展至今，各地區(qū)均已經(jīng)取得了顯著的學(xué)習(xí)成效，無論是在干事創(chuàng)業(yè)中還是整治作風(fēng)建設(shè)中，學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，做合格黨員已經(jīng)成了重大課題，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部切身將嚴(yán)以修身，率先垂范放在首位，從實(shí)踐中，我們可以總結(jié)出一個(gè)要點(diǎn)，堅(jiān)定意識(shí)，才能繼續(xù)推動(dòng)“兩學(xué)一做”深入開展，才能在踐行“兩學(xué)一做”的道路上堅(jiān)持“知行合一”。

俗話說：“是打開作風(fēng)大門的鑰匙”，也多次強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定意識(shí)，爭做人民心中好干部，”足以說明意識(shí)對(duì)于在政治道路上的重要性。假設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部若是意識(shí)偏離了整治軌道，就會(huì)出現(xiàn)貪污腐敗，弄權(quán)等事件滋生，這是黨內(nèi)最不愿意看到的發(fā)展方向，也是黨內(nèi)絕對(duì)禁止的作風(fēng)建設(shè)。在繼續(xù)深入推進(jìn)“兩學(xué)一做”途徑中，把握好的總閘門，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向是我黨經(jīng)久不變的課題。

一要堅(jiān)定意識(shí)，打開總閘門。在入黨宣誓中，有這樣四個(gè)字“永不叛黨”，這是全體黨員發(fā)展黨的事業(yè)的不變宗旨和要求，“永不叛黨”不僅彰顯在表面含以上，領(lǐng)導(dǎo)干部更要深入理解其內(nèi)在含義，將為人民服務(wù)永遠(yuǎn)銘記于心，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，鞏固意識(shí)，并要系好人生中的第一粒扣子，這樣才不會(huì)讓自己迷失在紛繁多亂的誘惑中。

二要堅(jiān)定意識(shí)，夯實(shí)黨的基礎(chǔ)。記得在調(diào)研時(shí)多次說過一句話：“為官發(fā)財(cái)應(yīng)兩道”，清貧應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)展事業(yè)的“名牌”，清貧所指的是領(lǐng)導(dǎo)干部在干事創(chuàng)業(yè)上，守住權(quán)力的清貧，耐得住寂寞的清貧，抵得住誘惑的清貧等，唯有此才能將自身置于清正廉潔的位置中，才能避免被扣上“貪官”的帽子，切實(shí)做好合格黨員。

三要堅(jiān)定意識(shí)，發(fā)展黨的事業(yè)。大海航行靠舵手，眾人拾柴火焰高，執(zhí)政者在發(fā)展中起著不可替代的作用，也起著引領(lǐng)方向的作用，在正確決策的同時(shí)，更需要廣大領(lǐng)導(dǎo)干部齊心合力謀發(fā)展，一心一意搞

建設(shè)。這也要求領(lǐng)導(dǎo)者身具堅(jiān)定的意識(shí)，身具總覽全局的正確觀念，為發(fā)展黨的事業(yè)拋頭顱、灑熱血。

是人生發(fā)展中重要角色，也的必不可缺的重要條件，堅(jiān)定意識(shí)才能在時(shí)代的“染缸”里，出淤泥而不染，堅(jiān)定意識(shí)才能站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上，高瞻遠(yuǎn)矚總攬全局，堅(jiān)定意識(shí)，才能摒棄貪污腐敗的污濁風(fēng)氣，發(fā)揚(yáng)“兩學(xué)一做”的“精氣神”。在繼續(xù)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育上，我們更希望看到的是廣大領(lǐng)導(dǎo)干部一心為民，發(fā)展事業(yè)，更希望看到的是百姓幸福指數(shù)的提升，更希望看到的是黨的事業(yè)蒸蒸日上。